Kvinder i Vietnam



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Kvinder i Vietnam, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Kvinder i Vietnam, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Kvinder i Vietnam, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Kvinder i Vietnam, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Kvinder i Vietnam, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Kvinder i Vietnam. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

  (Omdirigeret fra feminisme i Vietnam )
Kvinder i Vietnam
Ao dai APEC.jpg
Unge vietnamesiske kvinder i aodai under begivenheden Asien og Stillehavet Økonomisk Samarbejde i 2006
Ligestillingsindeks
Værdi 0.299 (2012)
Rang 48th
Mødredødelighed (pr. 100.000) 59 (2010)
Kvinder i parlamentet 24,4% (2012)
Kvinder over 25 med ungdomsuddannelse 24,7% (2010)
Kvinder i arbejdsstyrken 73,2% (2011)
Global kønsgap indeks
Værdi 0.698 (2018)
Rang 77. ud af 149

Kvinders rolle i Vietnam var underlagt mange ændringer gennem Vietnams historie . De har påtaget sig forskellige roller i samfundet, herunder krigere, sygeplejersker, mødre og hustruer. Der er sket mange fremskridt inden for kvinders rettigheder i Vietnam , såsom en stigning i kvindernes repræsentation i regeringen samt oprettelsen af Vietnam Women's Union i 1930.

I løbet af det 19. århundrede blev Vietnam domineret af fransk styre . Nogle kvinder blev midlertidigt gift med europæiske mænd i denne periode, hvor begge parter så unionen som gensidigt fordelagtigt.

I det tidlige 20. århundrede steg nationalistiske følelser i Vietnam, der til sidst førte til afslutningen af det franske styre i 1954 og delte Vietnam i to langs den syttende parallel .

Kvindernes rolle i krigsførelse og uden for hjemmet fortsatte med at stige i hele det 20. århundrede, især under Indokina-krigene . Under og efter Vietnamkrigen gjorde det regerende kommunistiske parti Vietnam bestræbelser på at øge kvinders rettigheder, retfærdighed og repræsentation i regeringen. Dette omfattede oprettelsen af jobkontingenter i 1960'erne, hvilket krævede, at kvinder besatte en vis procentdel af job inden for forskellige sektorer.

Kvinders rettigheder er fortsat stigende i det moderne Vietnam, og kvinder har i stigende grad haft lederstillinger. Vietnam har en af de højeste kvindelige arbejdsstyrkesdeltagelsesrater i verden [2] og rangerer den næstmest kvinder i seniorledelsen blandt de asiatiske lande [3] .

I øjeblikket er ng Th Ngc Thnh den første kvinde, der er fungerende præsident for Vietnam, efter Trn i Quang 's død . Derudover blev Nguyn Th Kim Ngân valgt som formand for Nationalforsamlingen i Vietnam i marts 2016, første gang en kvinde nogensinde har haft stillingen. Der er dog stadig en indflydelse af kønsroller og kulturel indflydelse i Vietnam i dag, som fortsætter både i hjemmet såvel som udenfor i den socioøkonomiske sfære.

Historie før Vietnamkrigen

Tidlig historie og kinesisk herredømme

Ifølge William S. Turley blev "kvindernes rolle i traditionel vietnamesisk kultur [bestemt] delvist af ... indfødte skikke, der bærer spor af matriarki", der påvirker "forskellige sociale klasser" i ying grader. "Ifølge Chiricosta, legenden af Âu C siges at være et bevis på "tilstedeværelsen af et originalt 'matriarki' i Nordvietnam og [det] førte til det dobbelte slektskabssystem , der udviklede sig der .... [og som] kombinerede matrilineale og patrilineære mønstre i familie struktur og tildelt lige stor betydning for begge linjer. "

I 111 f.Kr. krævede kinesiske hære det område, der hedder Nam Viet og forsøgte at integrere det i Han-imperiet. I løbet af denne tid var konfucianisme den officielle ideologi, det kinesiske sprog blev primært talt, og den kinesiske besættelse havde enorm indflydelse på litteratur og kunstskabelser. Der var imidlertid modstand mod den kinesiske styre. Ifølge Peter C. Phan , at "de første tre personer, der førte oprør mod Kina, var kvinder ... antyder [s] ... at det gamle Vietnam var et matriarkalsamfund" og "det gamle vietnamesiske familiesystem var sandsynligvis matriarkalsk, med kvinder, der regjerer over klanen eller stammen "indtil vietnameserne " vedtager [ed] ... det patriarkalske system indført af kineserne ", selvom" dette patriarkalske system ... ikke var i stand til at fjerne de vietnamesiske kvinder fra deres relativt høje position i familien og samfundet, især blandt bønderne og de lavere klasser, med moderne "kultur og juridiske regler ... [fremme flere] rettigheder og privilegier" for kvinder end i kinesisk kultur.

Chiricosta sagde, at andre lærde støttede sig på "dette 'matriarkale' aspekt af myten for at differentiere det vietnamesiske samfund fra den gennemgribende spredning af det kinesiske konfucarkiske patriarki" og at "modstand mod Kinas kolonisering af Vietnam ... [kombineret med] synspunktet om, at Vietnam var oprindeligt et matriarki ... [førte til at se] kvindernes kamp for befrielse fra (kinesisk) patriarki som en metafor for hele nationens kamp for vietnamesisk uafhængighed. " Ifølge Karen G. Turner, synes Lady Triu i det 3. århundrede e.Kr. [redigeret] ... at personificere den matriarkale kultur, der mindskede konfucianiserede patriarkalske normer ... [skønt] hun er også malet som noget af en freak. .. med hende ... vilde, voldelige striber. " En kvindelig militærleder, der i et stykke tid lykkedes at modstå den kinesiske stat Eastern Wu under dens besættelse af Vietnam, citeres hun for at sige: " Jeg vil gerne ride storme, dræbe hajer i det åbne hav , køre ud de angribende, genvinde landet, fortryde serfdomens bånd og bøj aldrig min ryg for at være en medhustru for enhver mand. "

Når fjenden er ved porten, går kvinden ud og kæmper. er blevet reciteret som bevis for kvinders statur. (Giac den nha dan ba phai danh) - et gammelt vietnamesisk ordsprog. Citatet er "giac den nha, dan ba cung danh" på vietnamesisk, og citatet betyder faktisk, at kampene i krig er upassende for kvinder, og det er kun, når situationen er så desperat, at krigen har spredt sig til deres hjem, så skal kvinder ind i krig.

Tr sistersng søstre

I 40 e.Kr. førte trng-søstrene Trng Trc og Trng Nh et oprør for at slippe af med Tô nh, den korrupte kinesiske guvernør, der besætter Vietnam. De var døtre af en Lc-herre i Giao Ch (nu Nord-Vietnam) og enker af aristokrater. De dannede med succes deres eget rige i Mê Linh , hvor Trng Trc blev udråbt til dronning, og en hovedstad blev bygget til hende. Mens de regerede i Mê Linh, afskaffede søstrene skatter, der var særlig grusomme under Tô nh. De blev besejret i 43 e.Kr. af Ma Yuan , en kinesisk general, men betragtes stadig som kvindelige militære helte og nationale heroiner.

Ifølge Donald M. Seekins var en indikation af "styrken af matriarkalske værdier", at en kvinde, Trng Trc, med sin yngre søster Trng Nh, rejste en hær med "over 80.000 soldater .... [hvor] mange af hendes officerer var kvinder , som de besejrede kineserne med. Ifølge Keith Weller Taylor er "den matriarkalske smag af tiden ... attesteret af det faktum, at Trng Trc's mors grav og åndstempel har overlevet, skønt der ikke er noget tilbage af hendes far", og "samfundet af Trung-søstrene" var "stærkt matrilineal". På den anden side, selvom Trng-søstrene huskes for deres militære færdigheder og mod, er de også blevet brugt til at bekræfte kvinders samfundsmæssige rolle på en anden måde. Nogle historikere har fokuseret på deres fysiske skønhed og understreget deres hengivenhed til familie såvel som Trng Trcs romantiske forhold til hendes mand, L ,c-herre Thi Sach. Som et ikonisk symbol på vietnamesisk patriotisme blev de brugt til at vise, hvor svage vietnamesiske mænd endda er i sammenligning med vietnamesiske kvinder, da de vietnamesiske mænd under Tô nh "bøjede hovedet, foldede armene og tjente de nordlige; hvor skammelig er dette i sammenligning med de to Trung-søstre, der var kvinder! "

Efter Ma Yuan's nederlag over Trng-søstrene opretholdt kineserne herredømme over Vietnam i mere end tusind år. De etablerede et bureaukrati, der understregede konfucianismen, og de fokuserede på at uddanne Vietnams regerende klasse med kinesisk litteratur og ideer. Kinesisk styre sluttede i 939 e.Kr., da den vietnamesiske hær under ledelse af Ngô Quyn besejrede den kinesiske hær, som allerede var urolig af kaos i Kina. Den ly dynasti blev etableret i 1010, og regerede indtil 1225. Den Ly dynasti fortsatte mange af de politiske, sociale og økonomiske institutioner, der blev pålagt af landets tidligere kinesiske magthavere. For eksempel var det kun mænd i den ædle klasse, der kunne gå i skole og blive medlemmer af den offentlige tjeneste. Vietnameserne fortsatte med at kæmpe mod kinesisk indflydelse, men i 1407 var landet igen under kinesisk styre. De vandt uafhængighed igen i 1428, da det vietnamesiske Lê-dynasti blev oprettet.

Europæisk styre

Frankrig ønskede handelsfrihed i Vietnam. De ønskede også at bringe flere missionærer ind i landet. Nguyen-dynastiet kunne ikke lide fransk engagement i Vietnam og henrettede adskillige missionærer og vietnamesiske dækker. Dette ansporet den franske kejser, Napoleon III , til at angribe Vietnam og forsøge at tvinge retten til at acceptere titlen "fransk protektorat." Franskmændene fik succes på trods af den modstand, de mødte, og i 1880'erne var Vietnam officielt et fransk protektorat .

Vietnamesiske kvinder blev ofte gift med europæiske mænd. Dette var især tilfældet i overklassen, hvor ægteskab med en europæisk mand blev betragtet som en mulighed for fremskridt. Ofte var dette ægteskab et midlertidigt arrangement. En vietnamesisk kvinde giftede sig med en europæisk mand i en vis periode. Da genstande som tøj, mønter eller smykker blev givet i bytte for sex, kunne kvinder tjene penge på denne måde. Da deres europæiske mand rejste, blev kvinden ofte gift igen. Dette blev betragtet som et rentabelt arrangement for de fleste parter. Faktisk havde vietnamesiske adelige ikke troet, at det var skam eller skam at gifte sig med deres døtre med engelske og hollandske søfolk, for den tid de skulle bo i Tonquin, og ofte præsenterede deres søn i lov temmelig hånd - sommer ved deres afgang, især hvis de forlod deres hustruer med barn. " På denne måde blev ægteskabet og den efterfølgende afgang af en udenlandsk mand betragtet som en mulighed for social fremgang, og der var ikke et stigma omkring den "forladte kone." Der var næsten en aura omkring en kvinde, der giftede sig med en fremmed mand snarere end et stigma. Man troede, at "Når [en erhvervsdrivende] ønsker at rejse, giver han alt, hvad der er lovet, og derfor forlader de hinanden i venskab, og hun kan derefter se efter en anden mand, som hun ønsker i all anstændighed, uden skandale."

Ifølge mange historikere opfattede europæiske mænd sydøstasiatiske kvinder som smukke, men uærlige og ikke bekymrede for kyskhed. Dette letter et miljø, der var mere åbent for voldtægt og bortførelse. Europæiske religiøse ledere begyndte at bebrejde østasiatiske kvinder for at være prostituerede, og de midlertidige ægteskaber blev betragtet som skammelige i stedet for hæderlige. De blev mærket som "prostituerede" og antages at være af de lavere klasser. Historikeren Barbara Andaya sagde, at selv om "godt ind i det 19. århundrede fortsatte europæere med at tage konkubiner , men tendensen til at se konkubiner beslægtet med prostituerede betød, at status som den midlertidige kone var grundlæggende eroderet."

Vietnamesisk nationalistisk bevægelse

I 1930 begyndte urbane intellektuelle eliter at tale om kvinders evne til at undslippe deres begrænsede sociale sfære gennem romaner som Nhat Linhs Noan Tuyet, hvor heroinen slipper ud af et ægteskab, hun blev tvunget til og vinder social godkendelse for det. Heltindens ægte kærlighed var medlem af det nationalistiske parti. I henhold til denne bog og andre forfattere som Phan Boi Chau var der en åbenbar forbindelse mellem den nationalistiske bevægelse og en stigning i kvinders rettigheder. Efter den nationalistiske militære ledelse af Trung-søstrene blev andre kvinder stærkt involveret i ikke-kommunistiske nationalistiske bevægelser, især i Vietnam Nationalist Party. I slutningen af 1930'erne var kvinders frigørelse blevet et almindeligt emne i litteraturen skrevet af urbane intellektuelle eliter, og kvinder var kommet ind i det politiske liv.

Lao Dong-partiet (Vietnam Worker's Party) blev oprettet i 1945, efter at det indochinese parti blev opløst. Det blev ledet af Ho Chi Minh indtil hans død og kontrollerede Den Demokratiske Republik Vietnam. Lao Dong-partiet hævder at have avanceret kvinders rettigheder ved at offentliggøre vietnamesiske kvinders resultater og give kvinder mulighed for at tjene i regeringen og kommunistiske delegationer. Partiet fortalede og pressede på for større ligestilling mellem kønnene og sagde, at den forudgående bølge af kvinders frigørelsesbevægelser i det øverste borgerskab i 1930'erne var mere en talsmand for hurtig skilsmisse og ikke forsøgte at befri kvinder som helhed. Den sagde,

"småborgerlige feminister mindskede årsagen til ulighederne mellem kønnene og kvindernes trældom til økonomisk afhængighed. De foreslog ærbødigt, at kvinden blev uddannet i visse fag i overensstemmelse med hendes kvindelighed og ikke skader hendes mission som mor. ' (Dam Phuong, The Woman and the Family, 1929). Denne 'hellige mission' var faktisk men indenlandske slaveri, den drog, der var kvindernes mængde i patriarkalske familier, som feministerne ikke turde modsætte sig sig. Og de turde næppe turde at nævne dette 'risikable' spørgsmål: spørgsmålet om befrielse fra udenlandsk styre. "

Nationalistiske bevægelser som Lao Dong-partiet brugte kvinders frigørelse til at vise, hvor de planlagde at føre landet og understregede de dårlige rettigheder for kvinder under kolonistyret og under fransk indflydelse. Disse nationalistiske bevægelser understregede tanken om, at kvinder blev undertrykt under den franske besættelse og understøttede ideen om, at frigørelse for kvinder kun kunne komme gennem en nationalistisk revolution. De anerkendte, at ligestilling mellem mænd og kvinder var et emne, der spredte på tværs af sociale linjer og kunne bruges til at opbygge nationalistisk støtte. Men da partiets centralkomité blev bedt om at rangordne de ti "væsentlige opgaver for revolutionen", rangordnede den lige kvinder for niende som niende, og dens holdning til kvinders rettigheder var med vilje vage.

Alligevel deltog kvinder i revolutionen mod franskmændene, der besatte Vietnam. De fungerede som sygeplejersker, guider, kurerer og propagandister. Selvom de ikke var tilladt i den almindelige hær, kæmpede de i milits- og geriljaenheder på hjemmefronten. Slagordet for kvinder i modstanden var "Lad kvinder erstatte mænd i alle opgaver bagpå, hvilket var en nøjagtig beskrivelse af deres vigtigste rolle i revolutionens arbejde i landbrugssektoren, da vietnamesiske mænd kæmpede for Vietnams uafhængighed af franskmennene. Revolution resulterede ikke i øjeblikkelig empowerment, da kun 10 af de 403 pladser i 1946-1960 nationalistiske forsamlinger blev besat af kvinder, men det sprede imidlertid feministisk ideologi.

Franskmænd forlod Vietnam i 1954, efter en otte-årig krig, der delte Vietnam i halvdel ved den syttende parallel. Vietminh var i nord, og franskmændene og dem, der støttede dem, var i syd. Norden blev et kommunistisk samfund, mens syd var antikommunist og modtog støtte fra De Forenede Stater. Stigende uro i syd på grund af præsident Ngo Dinh Diems religiøse og sociale intolerance skabte en mulighed for Nordvietnam til at prøve at genvinde Syden. Dette førte til en lang og blodig konflikt, hvor amerikanske tropper blev meget involverede. I 1975 kunne den kommunistiske regering overtage Sydvietnam på trods af den amerikanske bombning af nordlige byer. Denne opdeling blev dog ikke længe, og de to sider blev forenet i Den Socialistiske Republik Vietnam i 1976.

Vietnamkrigen (19551975)

Kønsrelationer inden Vietnamkrigen

Kvindeforeningen i 1930'erne pressede på for kvinders interesser og formåede at udvide betalt barselsorlov for regeringsansatte. Kvindeforeningen modtog også en statlig garanti for, at de ville blive hørt, før regeringen gennemførte politikker, der kunne påvirke kvinders sundhed. The Woman's Union er en af de få organisationer, der pressede på for en sådan ændring, og de oplevede pushback i deres indsats. Den betalte barselsorlov for regeringsansatte, der blev forlænget fra tre til seks måneder, blev ændret tilbage til tre måneder et par år efter dens afgang. Vietnam udvidede langsomt større rettigheder til kvinder. I 1949 blev staten Vietnam oprettet under den første Indokina-krig, hvor Vietnam forsøgte at få uafhængighed fra Frankrig. Et skridt hen imod ligestilling var tydeligt i den oprindelige forfatning af Den demokratiske republik Vietnam 1949, der sagde, at "kvinder er lige store som mænd i alle henseender." Forfatningen indeholdt også klausuler, der kræver betalt barselsorlov og lige løn for lige arbejde. Ægteskabs- og familieretten i 1959 gjorde yderligere fremskridt, da det arbejdede på at afslutte systemer for konkubiner, børneægteskab og tvangsægteskab. Mens disse ændringer hovedsageligt forekom, fordi socialistiske ledere ønskede, at kvinder kunne arbejde i industri- og landbrugssektoren, fremmede de hurtig ændring i kvinders traditionelle roller. Under det socialistiske regime steg både mandlig og kvindelig læsexpertise.

Kvinder i krig

Kvinder spillede en betydelig rolle i forsvaret af Vietnam under Indokina-krigene fra 1945 til 1975. De tog roller som landsbypatruljevagter, efterretningsagenter, propagandister og militære rekrutterere. Historisk set er kvinder blevet "aktive deltagere" i kampe for at befri deres land fra udenlandsk besættelse, fra kinesiske til franske kolonialister. Denne karakter og ånd af vietnamesiske kvinder blev først eksemplificeret ved opførelsen af Trung-søstrene, en af de "første historiske figurer" i Vietnams historie, der gjorde oprør mod den kinesiske kontrol .

Nordvietnamesiske kvinder blev vervet og kæmpede i kampzonen og leverede manuelt arbejde for at holde Ho Chi Minh-sporet åben. De arbejdede også i rismarkerne i Nord-Vietnam og Vietnam-landbrugsområder i Sydvietnams Mekong Delta-region for at skaffe mad til deres familier og den kommunistiske krigsindsats. Kvinder blev indrulleret i både den nordvietnamesiske hær (NVA) og Viet Cong gerilja-oprørsstyrken i Sydvietnam. Nogle kvinder tjente også i de nordvietnamesiske og Viet Cong efterretningstjenester. I Sydvietnam tjener mange kvinder frivilligt i ARVN 's Women's Armed Force Corps (WAFC) og forskellige andre Women's Corps i militæret. Nogle, som i WAFC, kæmpede i kamp med andre soldater. Andre har tjent som sygeplejersker og læger på slagmarken og i militærhospitaler eller tjent i Sydvietnam eller Amerikas efterretningsbureauer. Under Dim 's formandskab var Madame Nhu chef for WAFC.

Under den kinesisk-vietnamesiske krig blev vietnamesiske kvinder brugt til propagandabilleder på begge sider, da vietnameserne frigav billeder af vietnamesiske kvindemilitser med fangede kinesiske mandlige tropper, mens kineserne frigav billeder af sårede vietnamesiske kvindelige fanger, der blev behandlet godt af kinesere. Kineserne holdt 1.636 vietnamesiske fanger, og vietnameserne holdt 238 kinesiske fanger; de blev udvekslet i maj juni 1979.

De 238 kinesiske mandlige soldater overgav sig efter at have adskilt sig fra deres hovedenhed under tilbagetrækningen fra Vietnam og blev omgivet af vietnamesere. Efter overgivelse blev de overført af de vietnamesiske soldater til et fængsel. De kinesiske fanger rapporterede, at de blev udsat for tortur og umenneskelig behandling, som at være bind for øjnene og at have deres kroppe bundet og tilbageholdt med metaltråd. Vietnamesiske kvindelige soldater udgjorde en tredjedel af vagterne, der holdt de kinesiske mandlige fanger fanget i fængslet. Vietnameserne sørgede for, at udenlandske journalister skulle tage fotografier af kinesiske mandlige soldater, der blev fanget af vietnamesiske kvindemilitser med Type-56-rifler. Vietnam Pictorial offentliggjorde en collage, der kontrasterer et foto af en vietnamesisk kvindelig fighter og en kinesisk mandlig fange med et tidligere foto af en vietnamesisk kvindelig fighter og amerikansk mandlig fange til propagandamæssige formål.

Nogle af de vietnamesiske soldater, der blev fanget af Kina, var kvinder, og de blev udvekslet med de fangede kinesiske mænd.

Kvinders roller under Vietnamkrigen

Vietnam delte sig i to dele, Nord- og Sydvietnam, i 1954. Den revolutionære socialistiske regering i Norden ville øge den sociale retfærdighed, undertiden ved at forbedre kvinders rettigheder. Ægteskabs- og familieretten fra 1960 forbød for eksempel tvangsægteskab, børneægteskab, kone slå og medhustru. Regimet fokuserede også på at flytte kvinder uden for hjemmet. De gjorde dette med henblik på industriel udvikling. De fremmede kvindernes union, som pressede på for kvinders rettigheder, men også indkaldte støtte til den kommunistiske regerings nye love. Nordvietnams regering påvirkede kvindernes rolle under genforeningskrigen i midten af 1960'erne, da mobilisering af kvinder blev betragtet som afgørende for at vinde krigen. I løbet af denne periode opfordrede Kvindeforeningen kvinder til at udføre tre hovedansvar. Disse var: at tilskynde deres mandlige slægtninge til at kæmpe i krigen, tage alle husstandens byrder på sig selv og tage job i industri- og landbrugsstyrken. I 1967 opfordrede Kommunistpartiets Centraludvalg formelle kvoter for beskæftigelsen. Kommissionen bad om, at kvinder besætter mindst 35 procent af alle job og 50-70 procent af job inden for uddannelse. De fleste af disse kvoter blev udfyldt i 1970'erne.

Den Vietnamkrigen varede fra 1956 til 1975. I 1967, med Vietnamkrigen i fuld gang, det kommunistiske partis centralkomité i Nordvietnam bestået resolution 153. Denne resolution vedtaget formelle job kvoter, der kræver kvinder til at holde et minimum på 35% af alle job og 50-70% af jobbet i uddannelsessektoren. De vedtog denne beslutning, fordi de med så mange vietnamesiske mænd var væk i krig, de havde brug for flere kvinder til at støtte økonomien. En lignende infiltration fandt sted på den politiske arena, hvor "procentdelen af kvinder i folkeråd, de store administrative organer, steg på provins-, distrikts- og kommuneniveau fra 22,8, 20,8 og 16,5 procent i 1965 til 34,8, 40,0 og 40,9 procent inden 1972. " Selvom dette var kvindernes største engagement i den politiske sfære i Vietnams historie, opretholdt mænd deres hold på lederstillinger overalt, ikke kun på den politiske arena. Da krigen sluttede, faldt kvindernes inddragelse, da de faktisk faldt under dens involveringsrater før krigen.

Flere love påvirkede kvinders rettigheder i perioden efter Vietnam-krigen og genforeningen. Familieloven fra 1986 fordoblet længden af barselsorlov fra tre til seks måneder, mens Ministerrådets afgørelse nr. 163 fra 1988 gav Kvindernes Union ret til at blive involveret i enhver beslutning, der var relevant for kvinders eller børns velfærd. Ønsket om økonomisk effektivitet under de frie markedsreformer i den nye ordning fik dog nogle af disse reformer til at blive tilbagestøttet. For eksempel blev barselsorlov forkortet til fire måneder, da arbejdsgivere begyndte at klage over, at de mistede penge ved at ansætte kvinder. Der er ingen andre organisationer som Kvindernes Union, da den vietnamesiske regering er meget forsigtig med de ikke-regeringsorganisationer, de tillader at eksistere. Den vietnamesiske kvindeforening findes stort set for at øge kommunistpartiets magt, så det er ikke altid i stand til fuldt ud at støtte kvinders interesser.

Kønsrelationer i Vietnam efter krigen

I Vietnam i 1960'erne og 1970'erne fremmede de nyligt magtfulde socialister lige adgang til uddannelse for mænd og kvinder. Genforeningen af Nord- og Sydvietnamn efter Vietnamkrigen i 1976 gjorde det også muligt for kvinder at påtage sig lederroller i politik. En forfatter sagde, at Vietnam i 1980'erne var "et sted, hvor kvinder efter udmattende arbejde og rasende kamp kan være sikre på, at de rejser den sti, som en dag vil nå frem til deres befrielse."

Nogle historikere har imidlertid hævdet, at kvinders fortalere i Vietnam "er blevet svækket i tiden efter genforeningen på grund af delvis gennemførelse af frie markedsreformer i en ikke-demokratisk politisk kontekst." Ressourcebegrænsningerne var skadelige for kvinders rettigheder, ligesom den politiske atmosfære efter krigen. Den nye stat implementerede fri markedsøkonomi, men den politiske deltagelse blev ikke udvidet. Den stramme politiske atmosfære og ressourcebegrænsninger svækkede Vietnams kvinderunion, som var vant til at tale på kvinders vegne under Vietnams styre med én parti. Efter krigen var forbi, blev det ikke længere set som en afgørende organisation af regeringen. Politisk genforening resulterede også i afslutningen af kvotesystemet og det efterfølgende fald i kvinder i Nationalforsamlingen. Der var også en stigning i erhvervssegregation, da kvinder vendte tilbage til flere roller i hjemmet, og mænd vendte tilbage fra krigen. Frimarkedspolitikker, kendt som i Mi, sætter kvindelige hoveder i landdistrikterne i en ulempe ved at begrænse deres adgang til kredit.

Kvinder i det moderne samfund

Kvinder besætter både den indenlandske og eksterne sektor i det moderne Vietnam. Kvinders deltagelse i økonomien, regeringen og samfundet er steget. På hjemmemarkedet er der gjort små fremskridt med at forbedre kønsrelationer. Traditionelle konfucianske patriarkalske værdier har fortsat fortsat, såvel som en fortsat vægt på familieenheden. Dette har omfattet den vigtigste kritik af Vietnam Women's Union, en organisation, der arbejder for at fremme kvinders rettigheder. Endvidere viser de nylige forskydninger i Vietnams kønsprocent et øget antal mænd over kvinder, som mange forskere har erklæret delvist at være forårsaget af tobørnspolitikken i Vietnam.

Familie

Ægteskab

Efter deres kolonisering af europæiske magter mistede mange deres status og blev placeret i den indenlandske sfære . I stedet for at blive involveret i deres samfund, arbejdede kvinder som handelsformidlere og forventedes at gifte sig og blive husmødre. Dette skift i kønsroller blev en ny kulturel praksis og varede i årevis indtil Vietnamkrigen, hvor kvinder i det landlige Vietnam blev afskrækket fra at gifte sig, og kvindelig enhed blev en voksende tendens. En almindelig tro var, at kvinder efter midten af tyverne blev betragtet som uønskede, og ægteskab var en livsstil. Hætten til ægteskab var i denne alder, fordi kvinder efter denne tid ikke længere kunne føde børn, en nødvendighed for at overleve familiens navn. Desuden var begrebet "en en-person, selvforsynende husstand ikke meget acceptabelt" og blev set på som egoistisk og ensom. Efter femogtyve år går enlige kvinder ind i en periode, hvor de "foretager overgangen fra midlertidig til permanent ikke-ægteskab." Når de gennemgår denne periode, opfattede samfundet dem som "ønsketænkelige" eller endda "beklagelige". Men når kvinder blev interviewet, viste næsten alle intet tegn på anger fra at afvise ægteskabsforslag i deres primære alder for ægteskab. De var glade for deres beslutning om at fravælge et muligt "elendigt" liv med en mand.

Familieforpligtelser, især under Vietnamkrigen, tvang mange kvinder til at fratræde ægteskabet, indtil de nåede en alder, hvor de blev betragtet som "ugunstige". Fra en ung alder havde det ældste barn i en vietnamesisk familie forskellige forpligtelser til at opretholde. Den ene var at skulle passe deres yngre søskende. Under krigstid var det vanskeligt for forældrene at overse landbrugsarbejde, mens de tog sig af alle deres børn. Hvis den ældste datter skulle giftes bort, ville familien miste en hånd med arbejde. På grund af denne forpligtelse afviste kvinder tilbud om ægteskab. Efter krigen fortsatte kvinder med at hjælpe omkring husholdningen og erstattede mændene, de mistede i kamp. Selvom mange stadig havde forslag til ægteskab, troede de, at det var skæbnen, at de havde været single så længe, og at de var beregnet til enhed. Kønsmæssig ubalance, der fulgte efter Vietnamkrigen, var også en årsag til, at enlige kvinder steg. Det var svært for dem, fordi mænd, der boede i landdistrikterne tøvede med at gifte sig med dem. Derudover var de, der arbejder på statslige gårde og skovbrugsstationer, stationeret i fjerntliggende områder. Dette begrænsede kvinder fra at socialisere sig med det modsatte køn.

Undersøgelser har vist, at der er uoverensstemmelser mellem ægteskaber mellem landdistrikter og byområder i Vietnam i dag. Ifølge Nguyen et al. Blev kvinder fra landdistrikter vist at indgå ægteskab i en yngre alder end kvinder fra byområder. Derudover har bevis vist, at der er en forskel i ægteskabs- og familieværdier mellem det nordlige og det sydlige Vietnam. Ifølge en undersøgelse skyldes disse forskelle mellem regionerne nord og syd sandsynligvis på grund af deres adskillelse i midten af det 20. århundrede samt graden af socialistiske eller vestlige påvirkninger på henholdsvis nord og syd. De kulturelle forskelle mellem det nordlige og det sydlige Vietnam inkluderer "ægteskabsritualer, familielivsarrangement, husholdningssammensætning og førægteskabelig seksuel adfærd" ifølge en undersøgelse af Teerawichitchainan et al.

Indenlandsk rolle

Konfucianismens vægt på familien påvirker stadig vietnamesiske kvinders liv, især i landdistrikter, hvor den taler for vigtigheden af ægteskabelig kvindelig jomfruelighed og fordømmer abort og skilsmisse. I henhold til en undersøgelse fra 2006 er der i de seneste årtier kun været lidt fremgang i kønsrelationer. Husholdningsopgaver og arbejde udføres stadig primært af vietnamesiske kvinder; kvinder i Vietnam har dog vist øget indflydelse i familiære beslutninger, såsom husholdningsbudgetter og børns uddannelse. Hvad angår ansvar for børnepasning, har mænd vist en øget deltagelse i de ældre børnepasningsalder, selvom kvinder generelt overhovedet bærer hovedansvaret. Kvinder ses primært som mødre og anses for at have vist "respekt" for deres mands afstamning, hvis de føder en dreng. Mens patrilinær forfædres tilbedelse viser piger som "udenfor afstamning" ( h ngoi ), betragter den drenge som "indenfor afstamning" ( h ni ). Det vietnamesiske samfund har en tendens til at følge den forfædres linje gennem mænd og skubbe kvinder til periferien. Vietnam har en to-børns politik. Nogle familier ønsker mindst en dreng, men foretrækker to drenge frem for to piger, så de bruger ultralydmaskiner til at bestemme babyens køn til senere at afbryde kvindelige afkom.

Den vigtigste religion i Vietnam er traditionel folketro (se vietnamesisk folkereligion ). Dette er ikke en organiseret religion, men den vedtager dog mange konfucianske synspunkter. Et af de vigtigste synspunkter, som det indtager fra Confucius, er Patrilineal Society. Mænd er familiens hoved, og mere skal deres afstamning beskyttes. Da det vedrører moderskab, betragtes Vietnamkvinder som og bruges primært som mødre. Kvindelig jomfruhed er af ekstrem betydning, især i landdistrikter, og samfundet fordømmer abort og skilsmisse. Hvis en kvinde ønsker at vise respekt for sin mand, er den bedste måde at gøre det på at føde ham en søn.

Der er flere mønstre i fødselsrater blandt vietnamesiske kvinder. I en undersøgelse fra 2008 af Nguyen et al. Viste det sig, at de fleste kvinder havde født, da de nåede en alder af 20. Dog har den samme undersøgelse fundet, at jo højere uddannelsesniveau en kvinde fik, jo senere er den alder, hvor hun giver fødsel til sit første barn.

Vold i hjemmet

Spørgsmålet om vold i hjemmet har været udsat for kontrol i Vietnam. I 2007 vedtog den vietnamesiske lovgivning loven om forebyggelse og kontrol af vold i hjemmet, der rapporterede, at 32% af de vietnamesiske kvinder har lidt seksuel vold fra deres ægtefæller, mens 54% af kvinder i Vietnam har lidt af følelsesmæssig vold. Spekulationer er steget om skilsmisses levedygtighed som en løsning på dem, der er i voldssituationer. Dette skyldes de fremherskende lokale holdninger og foranstaltninger, der er truffet for at forhindre skilsmisse for at bevare familiens enhed, snarere end at hjælpe ofre med at undslippe vold i hjemmet. Derudover har undersøgelser vist, at 87% af ofrene for vold i hjemmet i Vietnam ikke søger støtte til deres situation.

I en undersøgelse, hvor man sammenlignede kinesiske og vietnamesiske holdninger til kvinder, sagde flere vietnamesiske end kinesere, at manden skulle dominere familien, og en kone skulle levere sex til sin mand efter hans vilje. Vold mod kvinder blev støttet af flere vietnamesiske end kinesere. Familievold blev mere accepteret af vietnamesiske kvinder end kinesiske kvinder.

Internationalt ægteskab

Nogle vietnamesiske kvinder fra Lào Cai, der giftede sig med kinesiske mænd, oplyste, at blandt deres grunde til at gøre det var, at vietnamesiske mænd slo deres koner, engagerede sig med elskerinner og nægtede at hjælpe deres hustruer med pligter, mens kinesiske mænd aktivt hjalp deres koner med at udføre pligter og pleje dem. Vietnamesiske kvinder rejser til Kina, da postordrebrud for kinesiske landdistrikter i mænd for at tjene penge til deres familier, og en stigning i levestandarden, matchmaking mellem kinesiske mænd og vietnamesiske kvinder er steget og ikke blevet påvirket af urolige forhold mellem Vietnam og Kina . Vietnamesiske postordrebrude er også gået til Taiwan og Sydkorea for at blive gift.

Flere tilfælde har fundet sted, hvor vietnamesiske kvinder blev bortført eller bedraget for at blive solgt til kinesiske mænd. Totalt flere tusinder, i et betydeligt antal tilfælde var ofrene mindreårige.

Sexforhold

Nylige undersøgelser har vist et skift i Vietnams kønsprocent, så det svarer til det i andre lande i regionen, hvor andelen er ujævn, og mænd er over kvinder. I 2006 viste det sig, at kønsprocenten var 110 mænd per 100 kvinder i hele Vietnam, højere end det etablerede normale kønsprocent på 106 mænd pr. 100 kvinder. Forskere har peget på præferensen for en lille familiestørrelse, der stammer fra Vietnams to-børns politik, præference for sønner og stigning i brug af ultralyd og abort til årsagen til forskydningen af kønsprocent.

Sexselektive aborter

I 1988 introducerede Vietnam sin " to-børn-politik ." Denne politik blev indført på grund af befolkningsstørrelsen i Vietnam. På grund af politikken faldt chancen for, at hun fik et andet barn, drastisk, selvom hun ønskede at få flere børn, hvis en kvinde først fødte en søn. Hvis en kvinde først fødte en datter, var det mere end sandsynligt, at hun fik et andet barn, selvom hun ikke ønskede at få yderligere børn. Dette skyldes, at familier i de fleste tilfælde hellere vil have mindst en dreng. For at sikre børns køn i de senere år har vietnamesiske familier i stigende grad anvendt ultralydteknologi og forbedret og udviklet de producerede billeder. Dette fører ofte til abort af kvindelige afkom. Fra slutningen af det 20. århundrede har økonom Amartya Sen bemærket den nylige fremkomst af kønsselektive aborter for yderligere at øge fænomenet "savnede kvinder" over hele verden. Denne opfattelse henviser til forværring af kvinden-til-mænd-forholdet, hvor mænd fortsætter med at overgå kvinder.

Kvindelig dødelighed

Siden 1970 er den samlede barnedødelighed faldet. I modsætning til nærliggende lande som Indien og Kina har barnedødelighedstal vist sig at være højere end kvindelig barnedødelighed de fleste år fra 1970-2000. I en undersøgelse udført af Pham et al. Er drenge 30% mere sandsynlige end piger til at dø før en specificeret alder.

Skoleklasserum i det landlige distrikt Tamng

Uddannelse

Generelt er alfabetiseringshastighederne overalt i Vietnam høje, og adgangen til uddannelse er relativt lig mellem mænd og kvinder. Regionale forskelle er dog stadig tydelige, især blandt de bjergrige nordlige regioner. For eksempel blev det i en undersøgelse fundet, at regionen Lai Chau havde en læse- og skrivefærdighed for mænd, der er dobbelt så stor som kvindernes læse- og skrivefrekvens i regionen.

Der er et kønsforskel i uddannelse, hvor mænd er mere tilbøjelige til at gå i skole og opretholde deres uddannelse end kvinder. Kvinder og mænd har en tendens til at være adskilt i forskellige job, med flere kvinder, der tjener i uddannelses-, kommunikations- og offentlige tjenester end mænd.

Økonomi

I det moderne Vietnam har der været betydelig økonomisk fremgang for kvinder, især for middelklasse-vietnamesiske kvinder. Kvinder i middelklassen er i stigende grad blevet mere involveret i arbejdsstyrkesektoren uden for huset, hvor 83% af "kvinder i den erhvervsaktive alder" er involveret i arbejdsstyrken. Disse kvinder har udøvet erhverv, der beskæftiger sig med en række forskellige områder, såsom salg, marketing og reklame. Desuden oplever kvinder i den moderne arbejdsstyrke og økonomi meget højere lønninger end generationer før dem. Forskning har imidlertid vist, at der stadig findes mange uligheder for kvinder, hvor kvinder stadig modtager uensartede arbejdsfordele sammenlignet med deres mandlige kolleger. Ifølge en undersøgelse er 76% af kvinderne i arbejdsstyrken koncentreret i landbrugssektoren. Og selv om under 10% af kvinderne i arbejdsstyrken arbejder i tekstilindustrien, er 80% af arbejderne i tekstilindustrien kvinder.

Lokale kreditforeninger føler sig ikke sikre på at give lån til enlige mødre, hvilket har resulteret i en fattigdomsforøgelse for husholdninger, der ledes af en kvinde.

Kønsløn

Den gennemsnitlige løn i landet Vietnam var 1.540 $ i 2012. I 2011 viste undersøgelser "at kvinder tjener 13% mindre end mænd." Undersøgelsen fra 2012 om arbejdstagernes lønninger udført af Vietnam's General Confederation of Labour (VGCL) i virksomheder landsdækkende afslørede, at kvindelige arbejderlønninger kun udgør 70-80% af deres mandlige kolleger. Den globale gennemsnitlige kønsbestemte lønforskel svæver omkring sytten procent Ifølge Nguyen Kim Lan, ILOs nationale projektkoordinator, er de eneste 2 erhvervsområder, hvor løn er lige, inden for logistik og husholdningspleje. En af grundene til forskellen er, at virksomheder betragter kvinder som ønsker at blive hjemme og udføre flere opgaver for kønsrollen. Mere end 70 procent af arbejderne i Vietnam er kvinder. De internationale arbejdsorganisationer erklærede for nylig, at lønforskellen mellem kønnene er begyndt at stige i henhold til ILOs globale lønrapport i perioden 2012-13 sammenlignet med 1999-2007. Der blev registreret en to procent stigning i gabet i Vietnam i perioden.

Politik

Kvinders deltagelse i Nationalforsamlingen er på det laveste siden 1997. Der er gjort lidt fremskridt med at komme foran det 30% gennemsnit af kvinders repræsentation i Vietnam. Inden for det kommunistiske parti i Vietnam er kvinders medlemskab langsomt steget, og i 2010 var 33%. Dette er en markant stigning fra 2005, hvor kvindernes medlemskab kun var 21,9%. På trods af denne stigning er kvindernes medlemskab stadig mindre end mænd. Derudover er antallet af kvindelige ledere i nøglepositioner som i Politburo, Central Committee og Sekretariatet fortsat lavt. På regionalt niveau besætter kvinder 23% af distriktspositionerne og 23% af kommunale positioner. Som de Forenede Nationers tusindårsmål, har den vietnamesiske regering også udviklet deres eget sæt mål forpligtet til at øge procentdelen af kvinder i regeringen, som i 2011 stadig lå på 30%. Et eksempel på Vietnams bestræbelser på at forbedre kvindernes repræsentation er i den nationale strategi for fremme af kvinder, der satte mål, der skal nås inden 2010. Imidlertid er Vietnam ikke langt fra mange af dets erklærede mål. Der er flere grunde til, at regeringen ikke har været i stand til at opfylde sit kvote for at have flere kvinder i regeringen. Årsagerne inkluderer faktorer som "utilstrækkelig regeringsregulering, manglende gennemførelse af eksisterende politikker, kulturelle faktorer og iboende systemisk bias over for mænd." Mange kvinder, der ønsker at deltage i politik, frarådes ofte på grund af aldersrelaterede kriterier for uddannelsesberettigelse og en pensionsalder, der er fem år tidligere end mænd, hvor mænd har en pensionsalder på 60 og kvinder med en pensionsalder på 55. Arbejdspladsens holdninger er udfordringer for kvinder til at nå deres ambition om lederstillinger. I modsætning til mænd chikaneres kvinder meget mere i deres erhverv, og forfremmelse er afhængig af vejlederens skøn og hvordan han føler for kønsfremme. Der er få kvindelige rollemodeller for unge kvinder til at følge eller blive inspireret af. Mange kvinder i Vietnam ser ikke sig selv som at blive ledere, fordi der mangler kvindelige ledere at se op til. Dette sker på grund af beskeder, der kommer til udtryk socialt i medier, hjem og uddannelse.

I øjeblikket besættes stilling som vicepræsident for Vietnam af Ing Th Ngc Thnh , hvor dette er det højeste kontor, som en kvinde i Vietnam har. De fleste data har dog peget på, at et flertal af stillinger i de seneste embedsperioder er besidd af mænd. I løbet af valgperioden 2002 til 2007 blev for eksempel alle ministerstillinger, der bestod af regeringsskabet, besat af mænd. Denne statistik har udgjort mange ledere, der går ind for større repræsentation for kvinder i lederpositioner. For at implementere dette mål blev der for nylig implementeret en national strategi for ligestilling mellem kønnene i 2011 og frem til 2020.

Menneskesmugling

Siden 1980'erne er nogle kvinder fra Vietnam blevet ofre for kidnapning , handel med brudeopkøb og menneskehandel og prostitution i Kina , Taiwan, Sydkorea og i tilfælde af menneskehandel, prostitution og seksuel slaveri , Cambodja . Den nuværende kamp for de vietnamesiske kvindelige ofre for " brudmæglere " kan sammenfattes med det større-end-livet digt kendt som " The Tale of Kieu ", der fortæller historien om en kvindelig hovedperson i Vietnam, der blev købt af udlændinge og blev krænket, men dog fortsat med at kæmpe imod hendes fangere og lovovertrædere.

Det vigtigste menneskerettighedsspørgsmål i Sydøstasien er menneskehandel . Ifølge en undersøgelse er Sydøstasien en stor kilde til menneskehandel, hvor mange mennesker, der bliver offer for menneskehandel, bliver sendt til Australien. Vietnam såvel som andre lande som Cambodja, Laos og Filippinerne er de vigtigste kilder for menneskehandel. De sydøstasiatiske landes præference for drenge frem for piger vælter yderligere balancen mellem kønnene i regionen, der allerede er skæv af en stærk bias for drenge. Tendensen har ført til øget handel med kvinder. Mens mange af ofrene, der er en del af menneskehandel, bliver tvunget / kidnappet / slavet, blev andre lokket ind under antagelsen af, at de fik et bedre job. I henhold til en politikopgave om menneskehandel i Sydøstasien, selvom ofrene inkluderer piger, kvinder, drenge og mænd, er hovedparten kvinder. Kvinder har en tendens til at blive mere målrettet mod menneskehandlere på grund af det faktum, at de søger muligheder i et område af verden, hvor der er begrænsede økonomiske muligheder for dem. Ufaglærte og dårligt uddannede kvinder ledes ofte til menneskehandel. I henhold til UNODC- rapporten kan antallet af kvinder og mænd i tvangsarbejde være skævt på grund af det faktum, at kun et par lande frigav antallet for voksne mænd. Men hvad der er kendt, er, at kvinder handles mest. De vigtigste årsager til menneskehandel i Sydøstasien er universelle faktorer som fattigdom og globalisering. Industrialisering er uden tvivl også en anden faktor for menneskehandel. Mange lærde hævder, at industrialisering af blomstrende økonomier som Thailand og Singapore skabte et træk for fattige migranter, der søgte opadgående mobilitet og enkeltpersoner, der ville forlade krigsrevne lande. Disse migranter var en uudnyttet ressource i voksende økonomier, der allerede havde udtømt den billige arbejdskraft inden for dens grænser. Et stort udbud af vandrende arbejdstagere, der søger beskæftigelse og stor efterspørgsel fra en økonomi, der søger billig arbejdskraft, skaber en perfekt kombination for menneskehandlere til at trives. Sexindustrien opstod i Sydøstasien i midten af det 20. århundrede som en måde for kvinder at generere mere indtægt for kæmpende migranter og lokale forsøg på at forsørge familier eller dem selv. Sexindustrien tog først hensyn til militært personale med orlov fra baser, men da militære installationer begyndte at forsvinde, vendte industrien opmærksomheden mod voksende turisme. Selv når man ser på industrien i dag, er der stadig et stort underjordisk marked, der kræves af menneskehandlere.

Mellem 2005 og 2009 blev 6.000 kvinder såvel som yngre piger fundet i statistikken over menneskehandel. Størstedelen af kvinder og piger handles til Kina, 30% handles til Cambodja, og de resterende 10% handles til destinationer i hele verden.

Vietnam Women's Union

I de seneste årtier har Vietnam understreget betydningen af ligestilling mellem kønnene. For at imødegå dette mål har Vietnam Women's Union, en organisation, der blev grundlagt i 1930 under Vietnams kommunistiske parti , forfulgt kvinders fremskridt på mange arenaer; de understreger dog også mange aspekter af den konfucianske lære, der holder et mandsdomineret hierarki på plads. Fra 2000 er deres medlemskab udvidet til 11 millioner, hvilket kompromiser for 60% af den kvindelige befolkning i Vietnam over 18 år. På grund af deres store medlemskab er Vietnam Kvindernes Union ofte blevet betragtet som en repræsentant for kvinder i politik . Derfor rådgiver VWU ofte under politikudformningen af kønsrelaterede eller kvindelige spørgsmål. Deres rolle er imidlertid blevet omtvistet på grund af dets mangler med at fremme kvinders ret effektivt.

I 1980'erne øgede Vietnams kvinderunion den betalte barselsorlov og modtog et løfte om, at de ville blive spurgt, før regeringen gennemførte politikker, der potentielt kunne påvirke kvinders velfærd. Den øgede barselsorlov blev dog gendannet til sin oprindelige længde et par år senere. Selvom der er grænser i Vietnams kvinderunion, der forbyder kønsændring i visse områder, ser det ikke ud til at være andre organiserede civilsamfundsgrupper, der kæmper for kvinders rettigheder. To områder, der har set lidt forandring gennem de seneste årtier, er de roller, kvinder spiller i familien, især moderskab, og de menneskerettighedsproblemer, som kvinder traditionelt står overfor i regionen.

I 2001 blev Vietnams kvinderunion udnævnt til at lede planlægningen af en ny lovgivning, en lov om ligestilling mellem kønnene, der havde til formål at udligne forholdene mellem begge køn. Lovgivningen omfattede flere bestemmelser, herunder love vedrørende pensionsalder for både mænd og kvinder. Loven var i de endelige lovgivningsprocesser i 2006, og den trådte i kraft i midten af 2007.

Kritik

Deres fokus på konfucianske værdier, som opretholder et mandsdomineret hierarki, har modtaget kritik. I adskillige undersøgelser er VWU blevet kritiseret for sin manglende handling mod kønsnormer, mens den lægger for stor vægt på familiestruktur. Mens deres indsats har arbejdet for at forbedre kvinders status, står VWU endvidere over for kritik for deres manglende fortalervirksomhed over for kvindernes magt.

Se også

Noter

Referencer

Yderligere læsning

Opiniones de nuestros usuarios

Tina Korsgaard

Det er længe siden, at jeg har set en artikel om Kvinder i Vietnam skrevet på en så didaktisk måde. Jeg kan godt lide det

Elly Juul

Jeg ved ikke, hvordan jeg kom til denne artikel om Kvinder i Vietnam, men jeg kunne virkelig godt lide den., Det var artiklen om Kvinder i Vietnam, jeg ledte efter