Kvinder i Libanon



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Kvinder i Libanon, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Kvinder i Libanon, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Kvinder i Libanon, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Kvinder i Libanon, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Kvinder i Libanon, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Kvinder i Libanon. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

  (Omdirigeret fra feminisme i Libanon )
Kvinder i Libanon
Zahlefashion.jpg
Kvinder på Libanonbjerget i slutningen af 1800-tallet.
Ligestillingsindeks
Værdi 0,443 (2012)
Rang 78th
Mødredødelighed (pr. 100.000) 25 (2010)
Kvinder i parlamentet 4,6% (2018)
Kvinder over 25 med ungdomsuddannelse 53,0% (2010)
Kvinder i arbejdsstyrken 22,6% (2011)
Global kønsgap indeks
Værdi 0.595 (2018)
Rang 140 ud af 149

Libanesiske kvinder nyder næsten lige borgerrettigheder som mænd. På grund af det store antal officielt anerkendte religioner i Libanon styres libanesiske familiesager imidlertid af mindst 15 personlige statutkoder. Libanesiske kvinder har retlig beskyttelse, der varierer afhængigt af deres religion . I muslimske familier kan ægteskabelig alder være så snart barnet når puberteten og polygami er tilladt. Muslimske kvinder kan lovligt gifte sig med kristne eller jødiske mænd; for eksempel kan en libanesisk katolsk mand gifte sig med en muslimsk dame på betingelse af at få deres børn døbt, ellers kan parret vælge civilt ægteskab, der er udført i udlandet, som kan registreres på en hvilken som helst libanesisk ambassade og dermed give det officiel anerkendelse (dette er en især populær mulighed, hvor Cypern normalt fungerer som den valgte destination).

Børn født af en libanesisk kvinde og en mand fra et andet land får ikke deres børn tildelt libanesisk statsborgerskab .

Lokale og regionale ngo'er har bidraget til at øge bevidstheden om vold mod kvinder i Libanon. Regeringens politikker vedrørende dette er imidlertid ringe, og forsøg på at forbedre dette område er blevet mødt med modstand. Libanons love anerkender ikke begrebet voldtekts voldtægt, og forsøg på at tilføje dette til loven er blevet angrebet af libanesiske præster.

Familien i Libanon, ligesom andre steder i Mellemøsten , tildeler familiemedlemmer forskellige roller på grundlag af køn. Mænds overordnede status i samfundet og inden for de smalle rammer for den nukleare familie overskrider barrierer for sekt eller etnicitet. Libanesisk familiestruktur er patriarkalsk . Faderfigurens centralitet stammer fra familiens rolle som en økonomisk enhed. Denne opfattelse gælder i landdistrikter i Libanon, hvor kvinder deltager i bondearbejde . Det bemærkes dog, at andelen af kvinder, der arbejder i arbejdsstyrken, er steget. Siden 1970 har arabiske samfund tilladt kvinder at spille en mere aktiv rolle socialt og i arbejdsstyrken, dybest set som et resultat af arbejdskraftmangel forårsaget af kraftig migration af mænd til Persiske Golflande .

På trods af den vedvarende traditionelle holdning til kvindernes rolle nyder libanesiske kvinder lige borgerrettigheder og deltager i højere uddannelsesinstitutioner i stort antal (for eksempel udgjorde kvinder 41 procent af studenterorganet ved American University of Beirut i 1983). Selvom kvinder i Libanon har deres egne organisationer, findes de fleste som underordnede grene af de politiske partier .

Politisk repræsentation af kvinder i Libanon

Kvinders valg

Frankrig bekræftede valgsystemet for den tidligere osmanniske Libanons bjergprovins ved nedsættelsen af et repræsentativt råd for Det Store Libanon i 1922. To etapeval, universel voksen mandlig stemmeret, og multimember flerkommunale valgkredse fortsatte den situation, der hersket på Libanons Mount indtil 1914 Kvinder i Libanon fik stemmeret i 1952, kun fem år efter, at mænd gjorde det i den nye republik (i år 1947). Den libanesiske forfatning - specifikt artikel 7, proklamerede, at "alle libanesere er lige under loven, der nyder lige civile og politiske rettigheder og udfører pligter og offentligt ansvar uden nogen forskelsbehandling blandt dem." Dette beskyttede dog ikke mod kønsdiskriminering, og kvinder var derfor ikke lige beskyttet. Kvinder blev nægtet stemmeret af den tidlige libanesiske regering, indtil de organiserede og begyndte at andrage om lige rettigheder. I 1952 kom kvindernes politiske rettighedsaftale og garanterede, at kvinder kunne stemme. Kvinder fik stemmeret, men med en begrænsning måtte de have en grundlæggende uddannelse. Kvinder skulle have dokumenter, der kunne bevise, at de mindst havde fået en grunduddannelse. Denne begrænsning blev ophævet fem år senere i 1957 uden megen diskurs eller kamp.

Kvinder i politik

Kvinder fik stemmeret halvvejs ind i det 20. århundrede, tredive år efter, at amerikanske kvindelige kvindelige kvinder fik ret i USA. Selvom Libanons kvinder fik ret til at stemme temmelig tidligt, er der stadig en enorm mangel på dem på Libanons politiske sfære. Som det meste af resten af verden er det politiske felt i Libanon mændsdomineret. Det er ikke at sige, at der ikke er nogen kvindelige skuespillere i Libanon, de er bare få og langt imellem.

Fra 2009 var der kun sytten kvinder til at tjene i parlamentet siden valgret . Dette antal er temmelig dystre, men maler det perfekte billede af, hvad kvindernes syn på parlamentet er. Manglen på kvinder i politik forkalkes af den politiske eksklusivitet, der opdrættes i Libanon, hvilket begrænser samfundsnormer og kønsroller . Den politiske arena i landet er for det meste lavet af et lille antal elitefamilier, der har været ved magten siden 1950'erne og 1960'erne og begyndelsen af valgret. Der er en ekstrem mangel på kvinder i valgte og udnævnte politiske holdninger. For at bekæmpe den lave procentdel af kvinders deltagelse i politik og regering planlagde det libanesiske kvinderåd (LWC) en konference i 1998. Sammen med andre kvinders ngo'er foreslog LWC et kvotesystem for regeringen for at sikre kvinders lige repræsentation ved valg. NGO'er eller ikke-statslige organisationer er oprettet som reaktion på manglen på kvinders politiske repræsentation. Regeringen tog ikke hensyn til nogen af deres forslag.

Ifølge Dr. Zeina Zaatari Mange kvindes ngo'er har prioriteret deres missioner mod kvinders økonomiske og sociale behov i landdistrikter og kvinder med ringe adgang til ressourcer. Disse organisationer arbejder for at opnå kvinders rettigheder på stedet. Et stort antal kvinderorganisationer fokuserer også på lobbyvirksomhed og sigter mod at forske og offentliggøre deres konklusioner om kvinder for at påvirke beslutningstagere og retssystemet. Det libanesiske kvinderåd (LWC), der blev oprettet i 1950'erne, fungerer som en paraplyenhed for mere end 140 organisationer

Politisk repræsentation

Et af de meget vigtige kendetegn ved libanesisk politik er overskuddet af politiske partier, der konkurrerer om magt og kontrol. Der er i alt atten politiske partier i landet, men syv dominerer i øjeblikket sfæren. Disse politiske partier er næsten alle mænd dominerede, og de kvinder, der leder disse partier, er ofte kun der, fordi de er en del af en af de politiske familier og er blevet sat på plads til magt ofte på grund af en pludselig død eller mangel på mænd tilbage for at løbe i familien. Mænd kontrollerer landets ledelse og tavser ofte kvindernes stemmer.

Den libanesiske forfatning er et fransk system , der fremmer lighed mellem alle borgere. Imidlertid adskilles landets regeringsmagt i Libanon af de religiøse fraktioner baseret på størrelsen af hver af deres befolkninger. Disse tal er ekstremt forældede og er baseret på en folketælling for det land, der blev taget i år 1943. Libanon identificerer formelt, at der er atten religiøse anerkendelser af muslimske og kristne kirkesamfund i landet.

De største politiske partier inkluderer således Hezbollah og Amal ( Shi'a ); Fremtidig bevægelse , ledet af MP Saad Hariri , den yngre søn af den myrdede tidligere premierminister i Libanon , Rafic Hariri ( Sunni ); Phalange-partiet og de libanesiske styrker ( maronitiske kristne ); Progressive Socialist Party ( Druze ); og den frie patriotiske bevægelse, der i teorien har medlemmer fra alle tilståelser, men forbliver overvejende kristen . Disse religiøse baserede partier diskriminerer ofte kvinder og nægter at medtage dem.

Fra 2009 ifølge Don Duncan fra Le Monde Diplomatique (engelsk udgave), Med kun 3,1% af sæder, der nu er besat af kvinder, er Libanon i bunden af tabellen med parlamentarisk repræsentation af kvinder i Mellemøsten nede med den konservative Golf stater som: Oman (ingen), Yemen (0,3%) og Bahrain (2,7%) (2). der henviser til, at nabolandet Syrien har 12,4%, Tunesien har 22,8% og Irak har en kvote på 25% for kvinder ".

Kønsroller

Ægteskab / forældrenes

Kvinders rettigheder er blevet ret progressive gennem århundreder i Libanon sammenlignet med andre lande i Mellemøsten, da islamisk lov ( sharialov ) ikke bruges til at implementere love (dog kan forskellige sekter opretholde nogle traditioner inden for deres samfund). F.eks. Hævder artikel 7 i Libanons forfatning, at alle borgere skal have lige rettigheder og pligter uanset køn. De har også artikel 8 i Libanons forfatning om, at individuel frihed garanteres og beskyttes ved lov; dog er libanesiske kvinder stadig udsat for kønsdiskriminering . Selvom nogle love er indført med hensyn til kvinder og deres rettigheder, er embedsmænd ikke hyppigt med at håndhæve ligestilling mellem kønnene . For ikke at nævne, der er stadig nogle diskrimineringslove og straffelov, der er blevet indført, og disse love forbliver, fordi Libanon er baseret på patriarkalske sociale normer, og flertallet af mændene i Libanon erhverver de højt stillede job i samfundet. Fordi patriarkalske sociale normer håndhæves, finder kvinder lovene, der er indstillet til at beskytte deres kvinders rettigheder, som ineffektive og mere restriktive end mænd i Libanon, forudsat at libanesiske kvinder i byerne har flere muligheder end den libanesiske bevægelse i landet, men begge kvinder står stadig over for begrænsninger i deres handlinger. Selvom libanesiske kvinder har ret til at gå i skole, få et job i samfundet osv., Er den forventede norm, at de stadig skal være underordnede, underdanige og give tid til hjemmet. Nogle diskriminerende handlinger, som kvinder står over for som libanesiske kvinder, der i høj grad begrænser deres bevægelighed, er regler for skilsmisse og forældremyndighed. Fordi det stadig er almindeligt i den libanesiske kultur (hvor mange er muslimske), at kvinden skal underkaste sig deres mand, gives mange fremtrædende rettigheder til manden / faren før moderen.

Moderskab

De har en moderation på 0,0738 som leveret af NANA (national arab n I bba forening)

Opdrage børn

Forældre var en vigtig politisk handling for nogle libanesere i kølvandet på den første verdenskrig . Dette resulterede i refleksion af kritiske transformationer i fransk-libanesiske forbindelser, men bidrog også væsentligt til processen med statsdannelsen. Litteratur, der lokaliserer børn i enhver historisk kontekst i Libanon, kan også ramme barndommen i meget statiske termer og undervurdere dens betydning i en matrix af andre sociale, kulturelle, politiske og økonomiske kræfter. De, der blev identificeret som sådan, blev forskelligt forstået som spædbørn, børn, unge, unge, drenge eller piger, mest på grund af de sociale og kønsmæssige roller, de spillede, snarere end et andet sæt faktorer, men også sommetider efter alder, biologi og endda klasse. Et af de mest konfliktrige domæner, hvor definitioner af barnet blev drøftet, var imidlertid loven. For islamiske jurister var den alder, hvor en kvinde modtog sin første menstruation, også vigtig af flere grunde. Ikke kun signaliserede det hendes indtræden i voksen alder biologisk, men det betød også, at hendes ansvar som muslim steg markant.

Procedurer for børn

I henhold til en afhandling om de fem skoler i islamisk lov , er der enighed blandt skolerne om, at menstruation og graviditet er bevisene for kvindelig voksen alder. Stramningerne af acceptabel opførsel, der vedrørte en kvindes menstruationscyklus, var ikke enkle, og hendes evne til at overholde dem, især for at følge den rigtige tidsplan for rituel vask, betød, at hun kunne håndtere "voksne" opgaver. Det var også på dette tidspunkt, at hun typisk ville begynde at faste i hele dagen i løbet af den hellige måned af Ramadan , ligesom en voksen. Men "alle skoler er enige om, at enhver udskrivning, der finder sted, før en pige når 9 år, umuligt kan være menstruation; Mens ni var et teknisk minimum af lovlig voksenliv for hunner, var menstruation, der tidligt var uventet. Fjorten eller femten, for drenge og piger, var en meget mere sandsynlig alder, hvor man kunne forvente begyndelsen i puberteten.

Udkast til lov for efterkommere fra libanesere

I henhold til den nuværende libanesiske nationalitetslov kan efterkommere af libanesiske emigranter kun modtage statsborgerskab fra deres far, og kvinder kan ikke videregive statsborgerskab til deres ægtefælle eller børn.

Den 7. november 2015 nægtede Gebran Bassil , udenrigsminister og emigranter , at gå på kompromis med et udkast til lov, der ville give statsborgerskab til efterkommere fra libanesiske udstationerede ved at udvide det til at omfatte udenlandske ægtefæller og børn af libanesiske kvinder.

Uddannelse

Uddannelse var på den koloniale dagsorden fra begyndelse til slutning og blev tildelt særlig opmærksomhed på grund af dens opfattede evne til at gennemføre den største ændring i det største antal libanesere. Det var også noget, som missionærer og koloniale administratorer troede, de kunne samarbejde om, da de forestillede sig en lignende borgerfigur, som libanesiske børn skulle udformes af Vesten i. Unge mennesker blev udpeget af udenlandske missionærer for deres potentiale til at transformere ikke kun den næste generation af libanesere, men også den nuværende generation af forældre, især mødre.

Ægteskab: kvinder mod mænd

Kvinder og mænd ses anderledes på baggrund af deres køn i Libanon, og bestemmelserne og normerne er forskellige for begge. Straffeloven i Libanon specifikt i ægteskabet plejede at være til fordel for manden. Den har imidlertid været vidne til en meget tiltrængt reform. Artikel 562, som historisk var blevet brugt til at reducere domme afsagt for et ikke-overlagt æresdrab som følge af et "uekte" seksuelt samleje, blev ophugget af det libanesiske parlament den 4. august 2011. Desuden vedtog det libanesiske parlament i 2014 endelig en fuldgyldig lov, der er rettet mod vold i hjemmet. Ikke desto mindre har nogle af de eksisterende love stadig tendens til at favorisere mænd i nogle aspekter. For eksempel, hvis den mandlige ægtefælle er en utroskabsmand, før han anklages, udspørges hans utroskabshandling om, hvorvidt det blev gjort i ægteskabshjemmet, eller hvis utroskabsforholdet bliver offentligt; kvinden, hvis den anklages for utroskabshandlinger hvor som helst og når som helst, uanset omstændighederne dømmes automatisk. Desuden er strafferetiden mindre for en mand end kvindelig (dømt: en måned til et år; kvindelig: tre måneder til tre år), hvis den er dømt. For nylig har der været drøftelser om afkriminalisering af utroskab helt, og et lovforslag, som parlamentsmedlem Samy Gemayel har forelagt om sagen, venter stadig på behandling.

Enlige mødre i Libanon

Mødre blev beskrevet for at være meget alene i processen, når de begyndte på moderskabet. Den gennemsnitlige tanke om en libanesisk kvinde, efter at hun finder nyheden om, at hun bærer et barn, er: Mit liv stoppede, og min verden blev knust, da jeg fandt ud af, at jeg var gravid. Hele verden var imod mig. Ingen partner ved min side til at støtte mig, ingen familie til at anerkende mig, efter at jeg havde bragt skam over vores families navn, som de siger .

En kvinde ved navn Samar gjorde det meget tydeligt, hvor misforstået hun var og følte, når det gjaldt moderskab. En ung mand, som hun betragtede som sin ven, lokkede hende til at have tillid til ham, og derefter voldtog han hende og forlod landet for at arbejde. Han ville ikke returnere nogen af de opkald, hun foretog for at nå ud til ham. Denne første rækkevidde i denne situation i Libanon er for forældrene til at få den unge mand til at gifte sig med deres datter. Det andet forsøg var at overbevise kvinderne om at have en abort.

Fælles kamp for libanesiske kvinder

Der er så mange historier om enlige mødre i Libanon, men de har alle en ting til fælles: Ingen af dem valgte virkelig denne vej, i modsætning til kvinder i mere liberale lande, hvor enlige moderskab nu er et valg og en sti, som kvinder kan gå uden at være afvist af samfundet. Men tingene er forskellige i Libanon. Hver eneste mor har allerede levet en frygtelig tragedie, før hun kom til fødslen og opdrættet sit barn alene. Historier om voldtægt, seksuelt overgreb , incest, partnere, der forlader og mange andre tragedier, betyder, at enlige mødre afvises socialt og økonomisk for noget, der ofte ikke engang er deres skyld. Der var problemer med enlig mor i Libanon, som også blev betragtet som tabu . Det var så dårligt, at samfundets organisationer for enhver pris ville se bort fra at yde nogen form for hjælp i området for at undgå at blive betragtet som hjælpere af kvinder, der blev gravide uden at blive gift. Der er få organisationer, hvor enlige mødre kan henvende sig til, og centre, der støttes af officielle organer til at hjælpe dem med at organisere deres anliggender, er endnu ikke oprettet. Maryam og Martha-organisationen, en af de få foreninger, der hjælper disse kvinder, har modtaget enlige mødre i mange år og giver dem den støtte, de har brug for.

Sygehuspraksis på fødeafdelinger i Libanon

Otte ud af tredivehalv hospitaler i Libanon havde veletablerede prenatalplejeklasser, men kun tre registrerede faktisk alle kvinder i disse klasser. Der var andre former for tilvejebringelse, såsom information på laveste niveau, kun ved at have fire hospitaler, der gav skriftlige oplysninger om pleje under arbejdet og levering. Seks sundhedsudbydere rapporterede, at de undersøgte kvinder om deres præferencer. Endvidere gav få kvinder mulighed for procedurer såsom barbering, klyster eller fosterovervågning. Endelig blev det set, at alle steder havde streng mobilitet for kvinder i leveringsprocessen, inklusive otte, der bandt deres arme og ben.

Økonomi: Kvinder

Historie

Den libanesiske borgerkrig og den israelske invasion af Libanon har påvirket Libanons økonomi enormt. Siden 2008 er deres økonomi vokset omkring 8 procent, men ikke markant nok, da de stadig er et land, der er meget gældende fra krig. Kvinder i korrelation med økonomien har været i stand til at deltage siden 1970'erne, men de er stadig underrepræsenteret i arbejdsstyrken og er de første, der har fået en negativ indflydelse, når økonomien svigter. I øjeblikket i Libanon tillader artikel 215 i deres kontrakt om forpligtelser og forpligtelser mænd og kvinder den samme ret til at eje og administrere ejendom. Gifte kvinder kan endda eje og forvalte deres ejendom separat uanset deres religiøse tilknytning. Selv om de får de samme rettigheder, er der stadig ulige konsekvenser, der mere negativt påvirker kvinderne end mænd. For eksempel, hvis en kvindes mand erklærer konkurs, er der begrænsninger, der er lagt på kvindens ejendom, men ikke manden. Der er desuden en vis lovlig ordlyd, der gør det sværere for kvinder at stå helt uafhængigt økonomisk, fordi kvinders ejendom, hvis de er gift, betragtes som køb af mands penge og teknisk betragtes som et aktiv for manden, medmindre andet er bevist. Her ser du kvinder, selvom de får lige muligheder for at erhverve ejendom, stadig ikke fuldstændigt lig med mand, da der er lovlig ordlyd, der giver kvinder en sværere tid til at blive set som et individuelt menneske i stedet for en underordnet eller et aktiv / tilbehør til hendes mand.

Arbejdsstyrke

Kvinder har ret til at arbejde i Libanon. Selvom der gives ret, ses der stadig flere mænd i arbejdsstyrken end kvinder (se figur 4 nedenfor af Institute of Women's Policy research). Flere kvinder, især dem mellem 36 og 55 år, har en tendens til at blive i hjemmet og har tendens til deres familie og opdræt børn, hvor de spiller ind i de sociale normer for kvinders rolle i Libanons patriarkalsamfund . Selvom mænd er relativt repræsenteret mere i arbejdsstyrken, arbejder kvinder stadig. Kvinder er mere tilbøjelige til at påtage sig deltidsjob, hvis de udfører arbejde, da de også har tendens til deres husholdningsopgaver. Artikel 29 i Libanons beskæftigelseslov blev ændret for at øge barselsorloven ; Libanon opfylder dog standarden, der er givet ved ILO-konvention 103, der giver kvinder ikke mindre end 12 uger. For ikke at nævne Libanon tilbyder ikke tjenester til hjælp med børnepasning, hvilket gør det vanskeligt for kvinder at forkæle sig fuldstændigt med arbejdsstyrken, og faderskabsorlov tilbydes slet ikke. Almindelige job for kvinder, der udfører arbejde, er generelt inden for serviceområdet eller arbejder specialister (se figur 6 nedenfor af Institute of Women's Policy research for at se andre job, kvinder deltager i). Kvinders lønninger sammenlignet med deres mandlige modstykke er drastisk forskellige. Mænd har en tendens til at gøre mere end kvinder, der forårsager et stort køns lønforskel . Tre gange så mange mænd som kvinder tjener mere end 1101 dollars om måneden, mens tre gange så mange kvinder som mænd tjener mindre end 300 dollars om måneden. Selvom kvinder og mænd, der arbejder i regeringen / den offentlige sektor, tjener lignende lønninger , gør kvinder i den private sektor ikke det, og 86 procent af de fleste arbejdstagere i Libanon arbejder i den private sektor, og 80 procent af kvinderne i den private sektor udgør 700 eller nedenfor (se figur 9 og 10 af Institute of Women's Policy-undersøgelser for lønforskel). Der er også et stort kløft mellem løn baseret på en kvindes alder. Jo yngre kvinden er, desto større er sandsynligheden for, at hun får mindre betalt (2 ud af hver 3 unge kvinder tjener 500 dollars eller mindre), da stigning i løn kommer med mange års erfaring.

Kvindebevægelser i Libanon: kvinders rettigheder og vold mod kvinder

Kvinder i regeringen

For at forstå den sande betydning af kvindebevægelsen i Libanon er det vigtigt først at forstå regeringen og de sociale normer, der er fremherskende i Mellemøsten. Libanons regering fungerer på en parlamentarisk skala, som inkluderer repræsentanter for hver anerkendte religiøse organisationer ud over en premierminister, der bestemmer de love, der regulerer landet. Dette parlament er udelukkende sammensat af mennesker, der åbent udøver patriarkalsk religion . Libanesiske kvinder vandt retten til at stemme i 1952. Men siden denne sejr har kun sytten kvinder tjent i det libanesiske parlament . Hver af disse religioner har ikke kun deres egen plads i Parlamentet, de har også deres egne domstole og adfærdskodekser. Mens Libanon ofte betragtes som et meget liberalt land, uden tvivl det mest liberale land i Mellemøsten, er den systematiske undertrykkelse af kvinder stadig udbredt. I øjeblikket er kvinder i stand til: at gifte sig frit, mens de forstår, at skilsmisse kan medføre en hel del socioøkonomiske vanskeligheder, stemme, så længe de er i stand til at bevise, at de har fået en grundlæggende uddannelse, have job, så længe disse job ikke griber ind. på deres indenlandske forpligtelser og gå rundt i offentligheden uden at skulle bære hijabs . Desværre, selv med alle disse overfladiske rettigheder, udsættes kvinder stadig for uønskede fremskridt og social diskrimination . Konstitutionelt betragtes libanesiske kvinder og mænd som ligestillede; de er dog ikke fri for love og offentligt accepteret socialiseret adfærd, der tilskynder til mænds indblanding af disse rettigheder i heders navn eller familiebeskyttelse.

Kvinder i Libanon

Libanon ledes af 15 eller flere religiøse regler og domstole, herunder shi , sunnimuslimske , maronitiske kristne og drosiske partier, som alle "konkurrerer om at bevare snævre sekteriske interesser, ikke interessen for et samlet Libanon". Tilfældigt fremmer disse alle undertrykkelse af kvinder. Grundlagt i 1973 blev Institut for Kvindestudier i den arabiske verden skabt af det libanesiske amerikanske universitet . Mens IWSAW sigter mod at uddanne Mellemøstlige kvinder, har de også været i spidsen for mange kvindebevægelser. De bidrager meget til kvinders bevægelser i kraft af deres forskning og publikationer. Et sådant projekt, Who is She, blev designet efter IWSAW foretaget forskning for at bestemme, hvor mange moderne libanesiske kvinder i professionelle stillinger er almindeligt kendt for offentligheden. Dette er en database, der giver offentligheden "let adgang til bibliografiske oplysninger om et stort antal moderne kvinder i en af følgende kategorier: opinionsledere, seniorledere, politikere, fagfolk, kunstnere, forskere og eksperter inden for en lang række fag". Kvinder, der er engageret i politiske organisationer, får ofte social stigma. For eksempel bor mange kvinder i den palæstinensiske modstandsbevægelse i libanesiske lejre. Disse kvinder "har politiske møder om natten og sover ofte hjemmefra. Mange er blevet kaldt prostituerede for at gøre det. Men de har stået hurtigt og sagde, at deres land kommer før familie". De fleste af disse kvinder er uddannet og trænet til kamp, men er dog stadig udsat for forskelsbehandling og seksualisering i Libanon efter krigen. I de fleste lande i Mellemøsten betragtes libanesiske kvinder som symboler på nationen, ikke nødvendigvis som aktive medlemmer. Da de fleste moderne libanesiske kvinder ikke er kendt for deres bidrag uden for lærdeverdenen, går mange kvindebevægelser udokumenterede og børstes under tæppet af den patriarkalske regering.

Juridiske bidrag fra kvinder

Mellem 2006 og 2008 protesterede mange libanesere i modstand fra premierministeren, Fouad Siniora . Da premierministeren og parlamentet er de personer, der godkender love, var sådanne protester vigtige, især for kvinder. I spidsen for disse protester var store kvinderorganisationer (ngo'er). En feministisk NGO, der taklede udnyttelse og vold mod kvinder, var Kafa. Kafa, der blev grundlagt i 2005 sammen med mange andre kvinderorganisationer, sigter mod at mindske de sociale, juridiske og økonomiske former for patriarkat for at stoppe vold mod kvinder og børn. De foreslog en lov, der blev udarbejdet i 2009, og som skulle standse vold i hjemmet mod kvinder, herunder voldtægt i ægteskabet. Denne NGO-gruppe skrev breve til Ministerkabinettet, som senere erklærede, at de ville kæmpe for lovlig reform og beskytte kvinder mod familievold. Efter megen lobbyvirksomhed og protesterede lykkedes det mennesker inden for disse ngo'er at skubbe lovforslaget til parlamentet, hvor det sad i arrestation. Med tiden, mens den sad fast i Parlamentet, blev denne lov ændret kontinuerligt på grund af indvendinger fra religiøse konservative. Den største uenighed om denne lov var et af de mest udbredte spørgsmål for kvinder: Ægteskabs voldtægt. Forslag til ændring af loven omfattede fjernelse af det segment, der beskriver voldtægt i ægteskabet som en forbrydelse. Selvom vedtagelse af denne lov kan føre til et fald i mange voldelige situationer i husholdningen, vil dens foreslåede ændring besejre lovens formål. Nogle kvindelige aktivister vil hævde, at utal af ændringer inden for denne lov gør loven til skade for fremme af kvinder i Libanon. Fordi der er så mange forskelle inden for hver af de religiøse domstole, håndteres vold i hjemmet på en anden måde afhængigt af hvilken region en kvinde er involveret i. Det er rynket til, at en kvinde nogensinde indleder en skilsmisse i stort set alle de religiøse sektorer i parlamentet. I nogle domstole skal en kvinde, der anmoder om skilsmisse, opnå en betydelig mængde beviser for hendes mands indiskretion. Ligeledes, hvis en mand søgte en skilsmisse, kunne han i mange domstole opnå denne skilsmisse med meget få beviser og i navnet ære eller familiebeskyttelse. For eksempel, hvis en kvinde, der var et offer for voldtægt fra en ægtefælle, ville forsøge at få en skilsmisse fra sin mand, ville denne indsats blive afvist i mange domstole af den socialt accepterede idé, der støttes af dommer Sheik Ahmad Al-Kurdi fra Sunni religiøse domstol, at sådan anklage "kunne føre til fængsling af manden, hvor han i virkeligheden udøver det mindste af sine ægteskabelige rettigheder.". Dette indebærer, at manden i kraft af at være hendes mand derfor er i fuld overensstemmelse med Libanons love og adfærdskodeks. Derudover kan en kvinde, der besøger sin familie for at få støtte til at indgive en skilsmisse, blive mødt med både modstand mod hendes beslutning og skam omkring det. Sådanne socialt accepterede overbevisninger bidrager aktivt til marginaliseringen af kvinders stemmer i Libanon. I december 2016 blev kampagnen mod libanesisk voldtektslov - artikel 522 lanceret for at afskaffe artiklen i den straffelov, der gav en mand mulighed for at undslippe fængslet, hvis han giftede sig med hans offer.

Se også

Referencer

eksterne links

Medier relateret til Kvinder i Libanon på Wikimedia Commons

Opiniones de nuestros usuarios

Heidi Iversen

Godt indlæg om Kvinder i Libanon., Til dig, der som mig leder efter oplysninger om Kvinder i Libanon., God artikel

Karl Ladefoged

Nogle gange, når man søger oplysninger på internettet om noget, finder man artikler, der er for lange og insisterer på at tale om ting, der ikke interesserer en. Jeg kunne godt lide denne artikel om Kvinder i Libanon, fordi den går lige til sagen og fortæller præcis det, jeg gerne vil have den til at gøre, uden at fortabe mig i ubrugelig information., Det er en god artikel om Kvinder i Libanon

Randi Bendixen

Jeg fandt de oplysninger, jeg fandt om Kvinder i Libanon, meget nyttige og fornøjelige. Hvis jeg skulle tilføje et men, kunne det være, at den ikke er tilstrækkelig rummelig i sin formulering, men ellers er den fantastisk., Artiklen om Kvinder i Libanon er meget nyttig og fornøjelig, Artiklen om Kvinder i Libanon er meget nyttig

Kristoffer Leth

Det er en god artikel om Kvinder i Libanon. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser