Kvindelig lemlæstelse



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Kvindelig lemlæstelse, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Kvindelig lemlæstelse, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Kvindelig lemlæstelse, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Kvindelig lemlæstelse, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Kvindelig lemlæstelse, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Kvindelig lemlæstelse. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Billboard med kirurgiske værktøjer dækket af et rødt X. Skilt lyder: STOP KVINDELIG CIRCUMCISION.  DET ER FARLIGT FOR KVINDERNES SUNDHED.  FAMILIEPLANLÆGNINGSFORENING AF UGANDA
Vejskilt mod FGM nær Kapchorwa , Uganda , 2004
Definition "Delvis eller total fjernelse af de ydre kvindelige kønsorganer eller anden skade på de kvindelige kønsorganer af ikke-medicinske årsager" ( WHO , UNICEF og UNFPA , 1997).
Områder Afrika , Sydøstasien , Mellemøsten og inden for lokalsamfund fra disse områder
Tal Over 200 millioner kvinder og piger i 27 afrikanske lande; Indonesien ; Irakisk Kurdistan ; og Yemen (fra 2016)
Alder Dage efter fødslen til puberteten
Udbredelse
1549 år
I alderen 014

Kvindelig kønslemlæstelse ( FGM ), også kendt som kvindelig kønsskæring , kvindelig lemlæstelse/skæring ( FGM/C ) og kvindelig omskæring , er den rituelle skæring eller fjernelse af nogle eller alle de eksterne kvindelige kønsorganer . Praksis findes i nogle lande i Afrika, Asien og Mellemøsten og i lokalsamfund i udlandet fra lande, hvor FGM er almindelig. UNICEF anslog i 2016, at 200 millioner kvinder i 30 lande - Indonesien, Irak, Kurdistan , Yemen og 27 afrikanske lande - havde været udsat for en eller flere former for FGM .

Typisk udført af en traditionel omskærer ved hjælp af et blad, udføres FGM fra dage efter fødslen til puberteten og videre. I halvdelen af de lande, for hvilke der findes nationale tal, skæres de fleste piger inden femårsalderen. Procedurer er forskellige efter land eller etnisk gruppe . De omfatter fjernelse af klitoris hætte (type 1-a) og klitoris glans (1-b); fjernelse af de indre skamlæber ; og fjernelse af de indre og ydre skamlæber og lukning af vulvaen . I denne sidste procedure, kendt som infibulation , er der et lille hul tilbage til passage af urin og menstruationsvæske ; det vagina er åbnet for samleje og åbnet yderligere til fødslen.

Praksis er forankret i ulighed mellem kønnene , forsøg på at kontrollere kvinders seksualitet og ideer om renhed, beskedenhed og skønhed. Det initieres og udføres normalt af kvinder, der ser det som en æres kilde, og som frygter, at hvis de ikke får deres døtre og barnebørn klippet, vil de udsætte pigerne for social udstødelse . Uønskede helbredseffekter afhænger af procedurtypen; de kan omfatte tilbagevendende infektioner, vandladningsbesvær og menstruationsstrøm, kroniske smerter , udvikling af cyster , manglende evne til at blive gravid, komplikationer under fødslen og dødelig blødning. Der er ingen kendte sundhedsmæssige fordele.

Der har været en international indsats siden 1970'erne for at overtale praktiserende læger til at opgive kønssygdom, og det er blevet forbudt eller begrænset i de fleste lande, hvor det forekommer, selvom lovene ofte er dårligt håndhævet. Siden 2010 har De Forenede Nationer opfordret sundhedsudbydere til at stoppe med at udføre alle former for proceduren, herunder reinfibulation efter fødslen og symbolsk "nicking" af klitoriskalmen. Oppositionen til den praksis er ikke uden kritikere, især blandt antropologer , der har rejst vanskelige spørgsmål om kulturel relativisme og universalitet menneskerettigheder .

Terminologi

fotografi
Samburu FGM ceremoni, Laikipia plateau, Kenya, 2004

Indtil 1980'erne var FGM almindeligt kendt på engelsk som "kvindelig omskæring", hvilket indebærer en ækvivalens i sværhedsgrad med mandlig omskæring . Fra 1929 omtalte Kenya Missionary Council det som seksuel lemlæstelse af kvinder efter Marion Scott Stevensons ledelse , en missionær i Church of Scotland . Henvisninger til praksis som lemlæstelse steg i løbet af 1970'erne. I 1975 brugte Rose Oldfield Hayes, en amerikansk antropolog, udtrykket kvindelig kønslemlæstelse i titlen på et papir i amerikansk etnolog , og fire år senere kaldte Fran Hosken det lemlæstelse i sin indflydelsesrige The Hosken Report: Genital and Sexual Lutilation of Females . Den interafrikanske komité for traditionel praksis, der påvirker kvinders og børns sundhed, begyndte at omtale det som kønslemlæstelse i 1990, og Verdenssundhedsorganisationen (WHO) fulgte trop i 1991. Andre engelske udtryk omfatter kvindelig kønsskæring (FGC) og kvindelig lemlæstelse/skæring (FGM/C), foretrukket af dem, der arbejder med praktiserende læger.

I lande, hvor FGM er almindelig, afspejles praksisens mange varianter i snesevis af udtryk, der ofte hentyder til rensning. På Bambara -sproget , der hovedsagelig tales i Mali, er det kendt som bolokoli ("vaske dine hænder") og på Igbo -sproget i det østlige Nigeria som isa aru eller iwu aru ("have dit bad"). En fælles arabisk betegnelse for oprensning har roden thr , der anvendes til mandlig og kvindelig omskæring ( tahur og Tahara ). Det er også kendt på arabisk som khaf eller khifa . Fællesskaber kan betegne FGM som "faraonisk" for infibulation og " sunna " omskæring for alt andet; sunna betyder "sti eller vej" på arabisk og refererer til Muhammeds tradition , selvom ingen af procedurerne er nødvendige inden for islam. Udtrykket infibulation stammer fra fibula , latin for clasp; de gamle romere har angiveligt fastgjort spænder gennem forhuden eller skamlæberne for slaver for at forhindre samleje. Den kirurgiske infibulation af kvinder blev kendt som faraonisk omskæring i Sudan og som sudanesisk omskæring i Egypten. I Somalia er det ganske enkelt kendt som qodob ("at sy op").

Metoder

Procedurerne udføres generelt af en traditionel omskærer (fræser eller punktafgifter ) i pigernes hjem, med eller uden bedøvelse. Fræseren er normalt en ældre kvinde, men i lokalsamfund, hvor den mandlige barber har påtaget sig rollen som sundhedsarbejder, vil han også udføre FGM. Når traditionelle kuttere er involveret, vil der sandsynligvis blive brugt ikke-sterile enheder, herunder knive, barbermaskiner, saks, glas, skærpet sten og negle. Ifølge en sygeplejerske i Uganda, citeret i 2007 i The Lancet , ville en kutter bruge en kniv på op til 30 piger ad gangen. I flere lande er sundhedspersonale involveret; i Egypten blev 77 procent af FGM -procedurer og i Indonesien over 50 procent udført af læger i 2008 og 2016.

Klassifikation

Variation

WHO, UNICEF og UNFPA udsendte i 1997 en fælles erklæring, der definerede FGM som "alle procedurer, der involverer delvis eller fuldstændig fjernelse af de eksterne kvindelige kønsorganer eller anden skade på de kvindelige kønsorganer, uanset om det er af kulturelle eller andre ikke-terapeutiske årsager". Procedurerne varierer alt efter etnicitet og individuelle praktiserende læger; under en undersøgelse fra 1998 i Niger, svarede kvinder med over 50 udtryk, da de blev spurgt, hvad der var gjort ved dem. Oversættelsesproblemer forstærkes af kvinders forvirring om, hvilken type FGM de oplevede, eller endda om de oplevede det. Undersøgelser har antydet, at svar på undersøgelser er upålidelige. En undersøgelse fra 2003 i Ghana viste, at i 1995 sagde fire procent, at de ikke havde gennemgået FGM, men i 2000 sagde, at de havde, mens 11 procent skiftede i den anden retning. I Tanzania i 2005 rapporterede 66 procent FGM, men en lægeundersøgelse viste, at 73 procent havde gennemgået det. I Sudan i 2006 rapporterede en betydelig procentdel af infibulerede kvinder og piger om en mindre alvorlig type.

Typer

diagram

Standardspørgeskemaer fra FN's organer spørger kvinder, om de eller deres døtre har gennemgået følgende: (1) skåret, intet kød fjernet (symbolsk nicking); (2) skåret, noget kød fjernet; (3) syet lukket; eller (4) type ikke bestemt/usikker/ved ikke. De mest almindelige procedurer falder inden for kategorien "snit, noget kød fjernet" og involverer fuldstændig eller delvis fjernelse af klitoris glans. Verdenssundhedsorganisationen (et FN -agentur) oprettede en mere detaljeret typologi i 1997: Type I II varierer i, hvor meget væv der fjernes; Type III svarer til UNICEF -kategorien "syet lukket"; og Type IV beskriver diverse procedurer, herunder symbolsk nicking.

Type I

Type I er "delvis eller fuldstændig fjernelse af klitoris glans (den ydre og synlige del af klitoris, som er en følsom del af de kvindelige kønsorganer), og/ eller præpuce/ klitoris hætte (hudens folder omkring klitoris glans ) ". Type Ia indebærer kun fjernelse af klitoriskappen . Dette udføres sjældent alene. Den mere almindelige procedure er type Ib ( klitoridektomi ), fuldstændig eller delvis fjernelse af klitoris glans (den synlige spids af klitoris) og klitoris hætte. Omskæreren trækker klitorisglansen med tommelfingeren og pegefingeren og skærer den af.

Type II

Type II (excision) er fuldstændig eller delvis fjernelse af de indre skamlæber , med eller uden fjernelse af klitoris glans og ydre skamlæber . Type IIa er fjernelse af de indre skamlæber; Type IIb, fjernelse af klitoris glans og indre skamlæber; og Type IIc, fjernelse af klitorale glans, indre og ydre skamlæber. Excision på fransk kan referere til enhver form for FGM.

Type III

Type III ( infibulation eller faraonisk omskæring), kategorien "syet lukket", er fjernelse af de ydre kønsorganer og fusion af såret. De indre og/eller ydre skamlæber skæres væk, med eller uden fjernelse af klitoris glans. Type III findes stort set i det nordøstlige Afrika, især Djibouti, Eritrea, Etiopien, Somalia og Sudan (dog ikke i Sydsudan). Ifølge et estimat fra 2008 lever over otte millioner kvinder i Afrika med type III FGM. Ifølge UNFPA i 2010 er 20 procent af kvinder med FGM blevet infibuleret. I Somalia sidder barnet ifølge Edna Adan Ismail på en skammel eller måtten, mens voksne trækker benene op; lokalbedøvelse påføres, hvis tilgængelig:

Elementet med hastighed og overraskelse er afgørende, og omskæreren griber straks klitoris ved at klemme den mellem hendes negle med det formål at amputere den med et skråstreg. Orgelet vises derefter til de ældre kvindelige slægtninge til barnet, der afgør, om det beløb, der er fjernet, er tilfredsstillende, eller om der skal skæres mere af.

Efter at klitoris er blevet amputeret tilfredsstillende ... kan omskæreren fortsætte med total fjernelse af skamlæberne og parring af de indre vægge i skamlæberne. Da hele huden på de indre vægge i skamlæberne skal fjernes helt ned til perineum, bliver dette en rodet forretning. På nuværende tidspunkt skriger barnet, kæmper og bløder voldsomt, hvilket gør det svært for omskæreren at holde med bare fingre og negle den glatte hud og dele, der skal skæres eller sys sammen. ...

Efter at have sikret, at tilstrækkeligt væv er blevet fjernet til at tillade den ønskede fusion af huden, trækker omskæreren de modsatte sider af skamlæberne sammen og sikrer, at de rå kanter, hvor huden er blevet fjernet, er godt tilnærmede. Såret er nu klar til at blive syet eller til at påføre torne. Hvis der bruges en nål og en tråd, placeres tætte stramme suturer for at sikre, at en hudklap dækker vulvaen og strækker sig fra mons veneris til perineum, og som efter såret heler, vil danne en bro af arvæv det vil helt blokere vaginal introitus.

De amputerede dele kan placeres i en pose, som pigen kan bære. Et enkelt hul på 2-3 mm er tilbage til passage af urin og menstruationsvæske. Vulvaen er lukket med kirurgisk tråd eller agave- eller akacietorne og kan være dækket med en omslag af rå æg, urter og sukker. For at hjælpe vævsbindingen bindes pigens ben sammen, ofte fra hofte til ankel; bindingen løsnes normalt efter en uge og fjernes efter to til seks uger. Hvis det resterende hul er for stort for pigens familie, gentages proceduren.

Skeden åbnes for samleje, for første gang enten af en jordemoder med en kniv eller af kvindens mand med hans penis. I nogle områder, herunder Somaliland, kan kvindelige slægtninge til bruden og brudgommen se åbningen af skeden for at kontrollere, at pigen er jomfru.Kvinden åbnes yderligere for fødsel ( defibulation eller deinfibulation ), og lukkes igen bagefter ( reinfibulation ). Geninfibulation kan indebære at skære skeden igen for at genoprette pinhole -størrelsen på den første infibulation. Dette kan udføres før ægteskab og efter fødsel, skilsmisse og enke. Hanny Lightfoot-Klein interviewede hundredvis af kvinder og mænd i Sudan i 1980'erne om samleje med Type III:

Indtrængen af brudens infibulation tager alt fra 3 eller 4 dage til flere måneder. Nogle mænd er slet ikke i stand til at trænge ind i deres koner (i mit studie over 15%), og opgaven udføres ofte af en jordemoder under forhold med stor hemmeligholdelse, da dette reflekterer negativt om mandens styrke. Nogle, der ikke er i stand til at trænge igennem deres koner, formår at få dem gravide på trods af infibulationen, og kvindens vaginale passage skæres derefter op, så fødslen kan finde sted. ... De mænd, der formår at trænge igennem deres koner, gør det ofte, eller måske altid, ved hjælp af den "lille kniv". Dette skaber en tåre, som de gradvist river mere og mere, indtil åbningen er tilstrækkelig til at indrømme penis.

Type IV

Type IV er "[a] alle andre skadelige procedurer for de kvindelige kønsorganer til ikke-medicinske formål", herunder prik, piercing, incision, skrabning og cauterisering. Det omfatter nicking af klitoris (symbolsk omskæring), brændende eller ardannelse af kønsorganerne og indføring af stoffer i skeden for at stramme det. Labia stretching er også kategoriseret som Type IV. Denne praksis er almindelig i det sydlige og østlige Afrika og skal øge seksuel nydelse for manden og tilføre følelsen af en kvinde som et lukket rum. Fra otte år opfordres piger til at strække deres indre skamlæber ved hjælp af pinde og massage. Piger i Uganda får at vide, at de kan have svært ved at føde uden strakte skamlæber.

En definition af FGM fra WHO i 1995 omfattede gishiri -skæring og angurya -skæring, der blev fundet i Nigeria og Niger. Disse blev fjernet fra WHO's definition fra 2008 på grund af utilstrækkelige oplysninger om forekomst og konsekvenser. Angurya -skæring er udskæring af jomfruhinden , normalt udført syv dage efter fødslen. Gishiri -skæring indebærer at skære skedens for- eller bagvæg med et blad eller en penkniv, udført som reaktion på infertilitet, forhindret arbejdskraft og andre forhold. I en undersøgelse af den nigerianske læge Mairo Usman Mandara viste det sig, at over 30 procent af kvinderne med gishiri -udskæringer havde vesicovaginale fistler (huller, der tillader urin at sive ind i skeden).

Komplikationer

Kort sigt

FGM skader kvinders fysiske og følelsesmæssige sundhed gennem deres liv. Det har ingen kendte sundhedsmæssige fordele. De kortsigtede og sene komplikationer afhænger af typen af FGM, om lægen har haft lægeuddannelse, og om de brugte antibiotika og steriliserede eller engangs kirurgiske instrumenter. I tilfælde af type III omfatter andre faktorer, hvor lille et hul der var tilbage til passage af urin og menstruationsblod, om kirurgisk tråd blev brugt i stedet for agave- eller akacietorne, og om proceduren blev udført mere end én gang (f.eks. at lukke en åbning, der betragtes som for bred eller genåbne en for lille).

Almindelige kortsigtede komplikationer omfatter hævelse, overdreven blødning, smerter, urinretention og helingsproblemer/ sårinfektion . En systematisk gennemgang af 56 undersøgelser fra 2014 foreslog, at over hver tiende af piger og kvinder, der gennemgår enhver form for FGM, herunder symbolsk stikning af klitoris (type IV), oplever øjeblikkelige komplikationer, selvom risikoen steg med type III. Gennemgangen antydede også, at der var underrapportering. Andre komplikationer på kort sigt omfatter dødelig blødning, anæmi , urininfektion , septikæmi , stivkrampe , koldbrand , nekrotiserende fasciitis (kødædende sygdom) og endometritis . Det vides ikke, hvor mange piger og kvinder der dør som følge af øvelsen, fordi komplikationer muligvis ikke genkendes eller rapporteres. Lægernes brug af fælles instrumenter menes at hjælpe overførsel af hepatitis B , hepatitis C og hiv , selvom ingen epidemiologiske undersøgelser har vist dette.

Langsigtet

Sene komplikationer varierer afhængigt af typen af FGM. De omfatter dannelse af ar og keloider, der fører til strikturer og obstruktion, epidermoid cyster, der kan blive inficeret, og neuromdannelse (vækst af nervevæv), der involverer nerver, der forsynede klitoris. En infibuleret pige kan efterlades med en åbning så lille som 2-3 mm, hvilket kan forårsage langvarig, drop-by-drop vandladning , smerter under vandladning og en følelse af at skulle urinere hele tiden. Urin kan samle sig under arret og efterlade området under huden konstant vådt, hvilket kan føre til infektion og dannelse af små sten. Åbningen er større hos kvinder, der er seksuelt aktive eller har født ved vaginal fødsel, men urinrørsåbningen kan stadig blokeres af arvæv. Vesicovaginal eller rectovaginal fistel kan udvikle sig (huller, der tillader urin eller afføring at sive ind i skeden). Denne og andre skader på urinrøret og blæren kan føre til infektioner og inkontinens, smerter under samleje og infertilitet .

Smertefulde menstruationer er almindelige på grund af obstruktionen for menstruationsstrømmen , og blod kan stagnere i skeden og livmoderen. Fuldstændig obstruktion af skeden kan resultere i hæmatocolpos og hæmatometra (hvor skeden og livmoderen fyldes med menstruationsblod). Hævelsen i underlivet og mangel på menstruation kan minde om graviditet. Asma El Dareer , en sudanesisk læge, rapporterede i 1979, at en pige i Sudan med denne tilstand blev dræbt af hendes familie.

Graviditet, fødsel

FGM kan sætte kvinder i større risiko for problemer under graviditet og fødsel, hvilket er mere almindeligt med de mere omfattende FGM -procedurer. Infibulerede kvinder kan forsøge at gøre fødslen lettere ved at spise mindre under graviditeten for at reducere barnets størrelse. Hos kvinder med vesicovaginal eller rectovaginal fistel er det svært at få klare urinprøver som en del af prænatal pleje, hvilket gør diagnosen tilstande som præeklampsi sværere. Cervikal evaluering under arbejdet kan blive hæmmet og arbejdskraft forlænget eller blokeret. Tredje-graders laceration (tårer), anal-sphincter skader og akut kejsersnit er mere almindelige i infibulated kvinder.

Neonatal dødelighed øges. WHO anslog i 2006, at yderligere 1020 babyer dør pr. 1.000 fødsler som følge af FGM. Skønnet var baseret på en undersøgelse foretaget på 28.393 kvinder, der deltog på fødeafdelinger på 28 obstetriske centre i Burkina Faso, Ghana, Kenya, Nigeria, Senegal og Sudan. I disse indstillinger viste det sig, at alle typer FGM udgjorde en øget risiko for død for barnet: 15 procent højere for type I, 32 procent for type II og 55 procent for type III. Årsagerne hertil var uklare, men kan være forbundet med køns- og urinvejsinfektioner og tilstedeværelsen af arvæv. Ifølge undersøgelsen var FGM forbundet med en øget risiko for moderen for skader på perineum og overdreven blodtab samt et behov for at genoplive barnet og dødfødsel , måske på grund af en lang anden fase af arbejdet .

Psykologiske effekter, seksuel funktion

Ifølge en systematisk gennemgang fra 2015 er der kun lidt information af høj kvalitet tilgængelig om de psykologiske virkninger af FGM. Flere små undersøgelser har konkluderet, at kvinder med FGM lider af angst, depression og posttraumatisk stresslidelse . Følelser af skam og forræderi kan udvikle sig, når kvinder forlader kulturen, der praktiserer kvindelig kønsorganisme og lærer, at deres tilstand ikke er normen, men inden for den praktiserende kultur kan de se deres kønsorganer med stolthed, fordi det for dem betyder skønhed, respekt for tradition, kyskhed og hygiejne. Undersøgelser om seksuel funktion har også været små. En metaanalyse fra 2013 af 15 undersøgelser med 12.671 kvinder fra syv lande konkluderede, at kvinder med FGM havde dobbelt så stor sandsynlighed for at rapportere ingen seksuel lyst og 52 procent mere tilbøjelige til at rapportere dyspareuni (smertefuldt samleje). En tredjedel rapporterede reducerede seksuelle følelser.

Fordeling

Husholdningsundersøgelser

Hjælpebureauer definerer forekomsten af FGM som procentdelen af aldersgruppen 1549 år, der har oplevet det. Disse tal er baseret på nationalt repræsentative husstandsundersøgelser kendt som Demographic and Health Surveys (DHS), udviklet af Macro International og hovedsageligt finansieret af United States Agency for International Development (USAID); og Multiple Indicator Cluster Surveys (MICS) udført med økonomisk og teknisk hjælp fra UNICEF. Disse undersøgelser er blevet udført i Afrika, Asien, Latinamerika og andre steder omtrent hvert femte år siden henholdsvis 1984 og 1995. Den første, der spurgte om FGM, var DHS 19891990 i det nordlige Sudan. Den første publikation til estimering af FGM -prævalens baseret på DHS -data (i syv lande) blev skrevet af Dara Carr fra Macro International i 1997.

Type FGM

Spørgsmål, kvinderne bliver stillet under undersøgelserne, omfatter: "Var kønsområdet bare skåret/skåret uden at fjerne noget kød Var der fjernet noget kød (eller noget) fra kønsområdet Var dit kønsområde syet" De fleste kvinder rapporterer "skåret, noget kød fjernet" (type I og II).

Type I er den mest almindelige form i Egypten og i de sydlige dele af Nigeria. Type III (infibulation) er koncentreret i det nordøstlige Afrika, især Djibouti, Eritrea, Somalia og Sudan. I undersøgelser i 2002-2006 havde 30 procent af de nedskårne piger i Djibouti, 38 procent i Eritrea og 63 procent i Somalia oplevet Type III. Der er også en høj forekomst af infibulation blandt piger i Niger og Senegal, og i 2013 blev det anslået, at i Nigeria var tre procent af aldersgruppen 0-14 år infibuleret. Procedurtypen er ofte knyttet til etnicitet. I Eritrea, for eksempel, viste en undersøgelse i 2002, at alle Hedareb -piger var blevet infibuleret, sammenlignet med to procent af Tigrinya , hvoraf de fleste faldt i kategorien "snit, intet kød fjernet".

Udbredelse

Nedadgående tendens
kurve
Procentdel af 1549 grupper, der har gennemgået kønsdeler i 29 lande, for hvilke der var tal tilgængelige i 2016
kurve
Procentdel af 014 grupper, der har gennemgået kønsdeler i 21 lande, for hvilke der var tal tilgængelige i 2016

FGM findes mest i det, Gerry Mackie kaldte en "spændende sammenhængende" zone i Afrika - øst til vest fra Somalia til Senegal og nord til syd fra Egypten til Tanzania. Nationalt repræsentative tal er tilgængelige for 27 lande i Afrika samt Indonesien, Irak Kurdistan og Yemen. Over 200 millioner kvinder og piger menes at leve med FGM i de 30 lande.

De højeste koncentrationer blandt aldersgruppen 1549 år er i Somalia (98 procent), Guinea (97 procent), Djibouti (93 procent), Egypten (91 procent) og Sierra Leone (90 procent). Fra 2013 havde 27,2 millioner kvinder gennemgået kønsdeler i Egypten, 23,8 millioner i Etiopien og 19,9 millioner i Nigeria. Der er en høj koncentration i Indonesien, hvor der ifølge UNICEF Type I (klitoridektomi) og Type IV (symbolsk nicking) praktiseres; det indonesiske sundhedsministerium og det indonesiske Ulema -råd siger begge, at klitoris ikke bør skæres. Forekomsten for 0-11 -gruppen i Indonesien er 49 procent (13,4 millioner). Mindre undersøgelser eller anekdotiske rapporter tyder på, at forskellige typer FGM også praktiseres under forskellige omstændigheder i Colombia , Jordan , Oman , Saudi -Arabien , Malaysia , De Forenede Arabiske Emirater og Indien , men der er ingen repræsentative data om forekomsten i disse lande.

Prævalens tal for aldersgruppen 15-19 år og yngre viser en nedadgående tendens. For eksempel faldt Burkina Faso fra 89 procent (1980) til 58 procent (2010); Egypten fra 97 procent (1985) til 70 procent (2015); og Kenya fra 41 procent (1984) til 11 procent (2014). Begyndende i 2010 spurgte husstandsundersøgelser kvinder om FGM -status for alle deres levende døtre. De højeste koncentrationer blandt piger i alderen 014 var i Gambia (56 procent), Mauretanien (54 procent), Indonesien (49 procent for 011) og Guinea (46 procent). Tallene tyder på, at en pige i 2014 var en tredjedel mindre tilbøjelig til at gennemgå kønsbetinget sygdom, end hun var for 30 år siden. Ifølge en undersøgelse fra 2018, der blev offentliggjort i BMJ Global Health , faldt prævalensen inden for gruppen 014 år i Østafrika fra 71,4 procent i 1995 til 8 procent i 2016; i Nordafrika fra 57,7 procent i 1990 til 14,1 procent i 2015; og i Vestafrika fra 73,6 procent i 1996 til 25,4 procent i 2017. Hvis den nuværende tilbagegangshastighed fortsætter, vil antallet af nedskæringer af piger ikke desto mindre fortsat stige på grund af befolkningstilvæksten, ifølge UNICEF i 2014; de vurderer, at tallet vil stige fra 3,6 millioner om året i 2013 til 4,1 millioner i 2050.

Landdistrikter, rigdom, uddannelse

Undersøgelser har fundet ud af, at FGM er mere almindelig i landdistrikter, mindre almindelig i de fleste lande blandt piger fra de rigeste hjem og (undtagen i Sudan og Somalia) mindre almindelig hos piger, hvis mødre havde adgang til primær eller sekundær/videregående uddannelse. I Somalia og Sudan var situationen omvendt: I Somalia blev mødrenes adgang til sekundær/videregående uddannelse ledsaget af en stigning i forekomsten af kønsdeler hos deres døtre, og i Sudan blev adgangen til enhver uddannelse ledsaget af en stigning.

Alder, etnicitet

FGM er ikke altid en overgangsritual mellem barndom og voksenalder, men udføres ofte på meget yngre børn. Piger skæres oftest kort efter fødslen til 15. I halvdelen af de lande, for hvilke der var nationale tal i 20002010, var de fleste piger blevet skåret i femårsalderen. Over 80 procent (af nedskæringerne) skæres ned inden femårsalderen i Nigeria, Mali, Eritrea, Ghana og Mauretanien. Demografisk og sundhedsundersøgelse fra 1997 i Yemen viste, at 76 procent af pigerne var blevet skåret inden for to uger efter fødslen. Procentdelen er vendt i Somalia, Egypten, Tchad og Den Centralafrikanske Republik, hvor over 80 procent (af nedskæringerne) skæres ned mellem fem og 14. Ligesom typen af FGM ofte er knyttet til etnicitet, er gennemsnitsalderen også . I Kenya for eksempel skåret Kisi omkring 10 år og Kamba som 16 -årig .

Et lands nationale prævalens afspejler ofte en høj sub-national prævalens blandt visse etniciteter frem for en udbredt praksis. I Irak for eksempel findes kønsbefolkning mest blandt kurderne i Erbil (58 procent forekomst inden for aldersgruppen 1549, fra 2011), Sulaymaniyah (54 procent) og Kirkuk (20 procent), hvilket giver landet en national forekomst af otte procent. Praksis er undertiden en etnisk markør, men den kan variere ad national linje. For eksempel i de nordøstlige regioner i Etiopien og Kenya, som deler en grænse med Somalia, praktiserer det somaliske folk kønsbetinget kønssygdom i omtrent samme takt som i Somalia. Men i Guinea sagde alle Fulani -kvinder, der svarede på en undersøgelse i 2012, at de havde oplevet FGM mod 12 procent af Fulani i Tchad, mens Fulani i Nigeria er den eneste store etniske gruppe i landet, der ikke har praktiseret det.

Grunde

Støtte fra kvinder

1996 Pulitzer -prisen for spillefotografering

Kenyansk FGM -ceremoni

 - Stephanie Welsh, Newhouse News Service

Dahabo Musa, en somalisk kvinde, beskrev infibulation i et digt fra 1988 som de "tre feminine sorger": selve proceduren, bryllupsnatten, når kvinden skæres op, derefter fødsel, når hun skæres igen. På trods af den tydelige lidelse er det kvinder, der organiserer alle former for FGM. Antropolog Rose Oldfield Hayes skrev i 1975, at uddannede sudanesiske mænd, der ikke ønskede, at deres døtre skulle blive infibuleret (foretrak klitoridektomi), ville finde pigerne blevet syet op, efter at bedstemødrene havde arrangeret et besøg hos slægtninge. Gerry Mackie har sammenlignet praksis med fodbinding . Ligesom FGM blev fodbinding udført på unge piger, næsten universel, hvor det blev praktiseret, knyttet til ideer om ære, kyskhed og passende ægteskab og "støttet og overført" af kvinder.

fotografi
Fuambai Ahmadu valgte at gennemgå klitoridektomi som voksen.

FGM -praktiserende læger ser procedurerne som markerer ikke kun etniske grænser, men også kønsforskelle. Ifølge denne opfattelse definerer mandlig omskæring mænd, mens FGM demaskuliniserer kvinder. Fuambai Ahmadu , en antropolog og medlem af Kono-folket i Sierra Leone , der i 1992 gennemgik klitoridektomi som voksen under en initiering af Sande-samfundet , argumenterede i 2000 for, at det er en mand-centreret antagelse om, at klitoris er vigtig for kvindelig seksualitet. Afrikansk kvindelig symbolik drejer sig i stedet om livmoderkonceptet. Infibulation trækker på den idé om indhegning og frugtbarhed. "[G] livskæring fuldender den sociale definition af et barns køn ved at fjerne ydre spor af androgyni," skrev Janice Boddy i 2007. "Den kvindelige krop er derefter dækket, lukket og dets produktive blod bundet indeni; den mandlige krop afsløres , åbnet og afsløret. "

I lokalsamfund, hvor infibulation er almindelig, er der en præference for, at kvinders kønsorganer er glatte, tørre og uden lugt, og både kvinder og mænd kan finde den naturlige vulva frastødende. Nogle mænd synes at nyde bestræbelserne på at trænge igennem en infibulation. Den lokale præference for tørt sex får kvinder til at indføre stoffer i skeden for at reducere smøring, herunder blade, træbark, tandpasta og Vicks menthol gnidning . WHO inkluderer denne praksis inden for type IV FGM, fordi den ekstra friktion under samleje kan forårsage skader og øge risikoen for infektion. På grund af den smidige udseende af en infibuleret vulva er der også en tro på, at infibulation øger hygiejnen.

Almindelige årsager til FGM, som kvinder anfører i undersøgelser, er social accept, religion, hygiejne, bevarelse af jomfruelighed, ægteskab og forbedring af mandlig seksuel nydelse. I en undersøgelse i det nordlige Sudan, der blev offentliggjort i 1983, var det kun 17,4 procent af kvinderne, der var imod FGM (558 ud af 3.210) og mest foretrukne udskæring og infibulation frem for klitoridektomi. Holdninger ændrer sig langsomt. I Sudan i 2010 sagde 42 procent af kvinderne, der havde hørt om FGM, at øvelsen skulle fortsætte. I flere undersøgelser siden 2006 støttede over 50 procent af kvinderne i Mali, Guinea, Sierra Leone, Somalia, Gambia og Egypten FGM's fortsættelse, mens andre steder i Afrika, Irak og Yemen de fleste sagde, at det skulle ende, selvom det i flere lande kun var ved en snæver margin.

Social forpligtelse, dårlig adgang til information

Mod argumentet om, at kvinder villigt vælger FGM til deres døtre, kalder UNICEF praksis for en "selvhåndhævende social konvention ", som familier føler, at de skal indrette sig på for at undgå uklippede døtre, der står over for social udstødelse. Ellen Gruenbaum rapporterede, at afskårede piger fra en arabisk etnisk gruppe i Sudan i 1970'erne ville håne ubeskårne Zabarma -piger med Ya, Ghalfa! ("Hey, uren!"). Zabarma -pigerne ville svare Ya, mutmura! (En mutmara var en opbevaringsgrav for korn, der løbende blev åbnet og lukket, som en infibuleret kvinde.) Men på trods af at de smed fornærmelsen tilbage, ville Zabarma -pigerne spørge deres mødre: "Hvad er der i vejen Har vi ikke barberblad som araberne "

På grund af dårlig adgang til information, og fordi omskærere bagatelliserer årsagssammenhængen, forbinder kvinder muligvis ikke sundhedsmæssige konsekvenser med proceduren. Lala Baldé, formand for en kvindeforening i Medina Cherif, en landsby i Senegal, fortalte Mackie i 1998, at da piger blev syge eller døde, blev det tilskrevet onde ånder. Da de blev informeret om årsagssammenhængen mellem FGM og dårligt helbred, skrev Mackie, brød kvinderne sammen og græd. Han hævdede, at undersøgelser foretaget før og efter denne deling af oplysninger ville vise meget forskellige niveauer af støtte til FGM. Den amerikanske non-profit gruppe Tostan , der blev grundlagt af Molly Melching i 1991, introducerede programmer til empowerment i flere lande, der fokuserer på lokaldemokrati, læsefærdigheder og uddannelse om sundhedspleje, hvilket giver kvinder værktøjer til at træffe deres egne beslutninger. I 1997, ved hjælp af Tostan -programmet, blev Malicounda Bambara i Senegal den første landsby, der opgav FGM. I august 2019 havde 8.800 lokalsamfund i otte lande forpligtet sig til at opgive kønsdeler og børneægteskaber .

Religion

Undersøgelser har vist en udbredt overbevisning, især i Mali, Mauretanien, Guinea og Egypten, om, at FGM er et religiøst krav. Gruenbaum har argumenteret for, at praktikere ikke må skelne mellem religion, tradition og kyskhed, hvilket gør det svært at fortolke dataene. FGM's oprindelse i det nordøstlige Afrika er præ-islamisk, men praksis blev forbundet med islam på grund af religionens fokus på kvindelig kyskhed og afsondrethed. Ifølge en UNICEF -rapport fra 2013 havde mindst 10 procent af muslimske kvinder i 18 afrikanske lande oplevet kønssygdom, og i 13 af disse lande steg tallet til 5099 procent. Der er ikke omtalt praksis i Koranen . Det roses i et par daf (svage) hadith (ord, der tilskrives Muhammad) som ædle, men ikke påkrævede, selvom det betragtes som obligatorisk af Shafi'i -versionen af sunnimuslim . I 2007 fastslog Al-Azhar øverste råd for islamisk forskning i Kairo, at FGM ikke havde "noget grundlag i kerne-islamisk lov eller nogen af dets delbestemmelser".

Der er ingen omtale af kønssygdomme i Bibelen . Kristne missionærer i Afrika var blandt de første, der protesterede mod FGM, men kristne samfund i Afrika praktiserer det. I 2013 identificerede UNICEF 19 afrikanske lande, hvor mindst 10 procent af kristne kvinder og piger i alderen 15 til 49 år havde gennemgået kønsbetinget sygdom; i Niger havde 55 procent af kristne kvinder og piger oplevet det sammenlignet med to procent af deres muslimske kolleger. Den eneste jødiske gruppe, der vides at have praktiseret det, er Beta Israel i Etiopien. Jødedommen kræver omskæring af mænd, men tillader ikke FGM. FGM praktiseres også af animistiske grupper, især i Guinea og Mali.

Historie

Antikken

Stave 1117

Men hvis en mand vil vide, hvordan man lever, skal han recitere det [en magisk trylleform] hver dag, efter at hans kød er blevet gnides med b3d [ukendt stof] fra en uomskåret pige [' m't ] og flager af hud [ nft ] af en uomskåret skaldet mand.

- Fra en egyptisk sarkofag , ca. 19911786 fvt

Praksisens oprindelse er ukendt. Gerry Mackie har foreslået, at fordi FGM's øst -vest, nord -syd -distribution i Afrika mødes i Sudan, kan infibulation være begyndt der med den meroistiske civilisation (ca. 800 f.Kr. - ca. 350 e.Kr.), før islams opstigning, til øge tilliden til faderskabet. Ifølge historikeren Mary Knight, Spell 1117 (c 1991-1786 fvt.) Af de gamle egyptiske Coffin Tekster kan henvise i hieroglyffer til en uomskårne pige (' m't ):

-en m -en
X1
D53 B1

Den magi blev fundet på sarkofagen af Sit-hedjhotep, nu i egyptiske museum , og datoer til Egyptens Riget i Midten . (Paul F. O'Rourke hævder, at ' m't sandsynligvis refererer i stedet til en menstruerende kvinde.) Den foreslåede omskæring af en egyptisk pige, Tathemis, er også nævnt på en græsk papyrus , fra 163 fvt, i British Museum : " Engang efter dette bedrog Nephoris [Tathemis 'mor] mig og var bekymret for, at det var på tide, at Tathemis blev omskåret, som det er skik blandt egypterne. "

Undersøgelsen af mumier har ikke vist tegn på FGM. Med henvisning til den australske patolog Grafton Elliot Smith , der undersøgte hundredvis af mumier i begyndelsen af det 20. århundrede, skriver Knight, at kønsområdet kan minde om type III, fordi huden under de ydre skamlæber blev trukket mod anus for at dække pudendalspalten , muligvis for at forhindre en seksuel krænkelse. Det var på samme måde ikke muligt at afgøre, om type I eller II var blevet udført, fordi blødt væv var blevet forringet eller blevet fjernet af balsamererne.

Den græske geograf Strabo (ca. 64 f.Kr. - ca. 23 e.Kr.) skrev om kønsorganisme efter at have besøgt Egypten omkring 25 f.Kr. at omskære [ peritemnein ] hannerne og afskære [ ektemnein ] hunnerne ... " Philo i Alexandria (ca. 20 f.Kr. - 50 e.Kr.) henviste også til det:" egypterne ved skik i deres land omskærer ægteskabelige unge og tjenestepige i fjortende (år) i deres alder, når hannen begynder at få frø, og hunnen får en menstruationsstrøm. " Det nævnes kort i et værk, der tilskrives den græske læge Galen (129 - ca. 200 e.Kr.): "Når [klitoris] i høj grad stikker ud hos deres unge kvinder, finder egypterne det passende at skære det ud." En anden græsk læge, Aëtius fra Amida (midten af det 5. til midten af det 6. århundrede e.Kr.), tilbød flere detaljer i bog 16 af hans seksten bøger om medicin , med henvisning til lægen Philomenes. Proceduren blev udført, hvis klitoris eller nymfe blev for stor eller udløste seksuel lyst, når den gnidede mod tøj. "Af denne grund syntes egypterne det passende at fjerne det, før det blev stærkt forstørret," skrev Aëtius, "især på det tidspunkt da pigerne var ved at blive gift":

Operationen udføres på denne måde: Få pigen til at sidde på en stol, mens en muskuløs ung mand, der står bag hende, placerer sine arme under pigens lår. Få ham til at adskille og stille hendes ben og hele kroppen. Står foran og tager fat i klitoris med en bredmundet pincet i venstre hånd, strækker kirurgen det udad, mens han med højre hånd afbryder det på det punkt ved siden af tangens tang. Det er hensigtsmæssigt at lade en længde forblive fra det afskårne, omtrent på størrelse med membranen, der er mellem næseborene, for kun at fjerne det overskydende materiale; som jeg har sagt, er den del, der skal fjernes, på det tidspunkt lige over tangens tang. Fordi klitoris er en hudlignende struktur og strækker sig for meget, skal du ikke afskære for meget, da en urinfistel kan skyldes at skære så store vækster for dybt.

Kønsområdet blev derefter renset med en svamp, røgelsespulver og vin eller koldt vand og pakket ind i linnedbandager dyppet i eddike indtil den syvende dag, hvor calamin , rosenblade, daddelgrave eller et "kønspulver lavet af bagt ler" kan anvendes.

Uanset praksisens oprindelse blev infibulation knyttet til slaveri. Mackie citerer den portugisiske missionær João dos Santos , der i 1609 skrev om en gruppe i nærheden af Mogadishu, der havde en "custome til at sy deres kvinder, især deres slaver, der var unge for at gøre dem ude af stand til undfangelse, hvilket får disse slaver til at sælge dyrere, både for deres kyskhed og for bedre tillid, som deres mestre lagde i dem ". Således hævder Mackie, at en "praksis forbundet med skammelig kvindelig slaveri kom til at stå for ære".

Europa og USA

portræt
Isaac Baker Brown "gik i gang med at fjerne klitoris, når han havde mulighed for det".

Gynækologer i 1800-tallets Europa og USA fjernede klitoris for at behandle sindssyge og onani. En britisk læge, Robert Thomas, foreslog klitoridektomi som en kur mod nymfomani i 1813. I 1825 beskrev The Lancet en klitoridektomi udført i 1822 i Berlin af Karl Ferdinand von Graefe på en 15-årig pige, der onanerede overdrevent.

Isaac Baker Brown , en engelsk gynækolog, formand for Medical Society of London og medstifter i 1845 af St. Mary's Hospital , mente, at onani eller "unaturlig irritation" af klitoris forårsagede hysteri , rygmarvsirritation, anfald, idioti, mani og død. Han gik derfor "i gang med at fjerne klitoris, når han havde mulighed for det", ifølge hans nekrolog. Brown udførte flere klitoridektomi mellem 1859 og 1866. I USA fulgte J. Marion Sims Browns arbejde og i 1862 skar halsen på en kvindes livmoder og amputerede hendes klitoris, "til lindring af den nervøse eller hysteriske tilstand som anbefalet af Baker Brun". Da Brown offentliggjorde sine synspunkter i On the Curability of Certain Forms of Insanity, Epilepsy, Catalepsy, and Hysteria in Females (1866), anklagede læger i London ham for kvaksalveri og bortviste ham fra Obstetrical Society .

Senere i 1800-tallet fjernede AJ Bloch, en kirurg i New Orleans, klitoris af en to-årig pige, der angiveligt onanerede. Ifølge en artikel fra 1985 i Obstetrical & Gynecological Survey blev klitoridektomi udført i USA ind i 1960'erne for at behandle hysteri, erotomani og lesbianisme. Fra midten af 1950'erne udførte James C. Burt , en gynækolog i Dayton, Ohio, ikke-standardiserede reparationer af episiotomier efter fødslen og tilføjede flere sting for at gøre vaginalåbningen mindre. Fra 1966 til 1989 udførte han "kærlighedsoperationer" ved at skære kvinders pubococcygeus -muskler , genplacere skeden og urinrøret og fjerne klitoriskalmen og derved gøre deres kønsområde mere passende efter hans opfattelse for samleje i missionærstillingen . "Kvinder er strukturelt utilstrækkelige til samleje," skrev han; han sagde, at han ville gøre dem til "liderlige små mus". I 1960'erne og 1970'erne udførte han disse procedurer uden samtykke, mens han reparerede episiotomier og udførte hysterektomi og anden operation; han sagde, at han havde udført en variation af dem på 4.000 kvinder i 1975. Efter klager blev han i 1989 forpligtet til at stoppe med at praktisere medicin i USA.

Modstand og juridisk status

Kolonial opposition i Kenya

Muthirigu

Små knive i skeden
At de må kæmpe med kirken,
Tiden er kommet.
Ældste (i kirken)
Når Kenyatta kommer, får
du dametøj,
og du bliver nødt til at lave mad til ham.

- Fra Muthirigu (1929), Kikuyu danse-sange mod kirken modstand mod FGM

Protestantiske missionærer i Britisk Østafrika (det nuværende Kenya) begyndte at føre kampagne mod FGM i begyndelsen af det 20. århundrede, da Dr. John Arthur sluttede sig til Church of Scotland Mission (CSM) i Kikuyu. En vigtig etnisk markør, praksis var kendt af Kikuyu , landets vigtigste etniske gruppe, som irua for både piger og drenge. Det involverede udskæring (type II) for piger og fjernelse af forhuden til drenge. Uexcised Kikuyu -kvinder ( irugu ) var udstødte.

Jomo Kenyatta , generalsekretær for Kikuyu Central Association og senere Kenyas første premierminister, skrev i 1938, at for Kikuyu var FGM -institutionen " conditio sine qua non for hele undervisningen i stammeret, religion og moral". Ingen ordentlig Kikuyu -mand eller -kvinde ville gifte sig eller have seksuelle forhold til en, der ikke var omskåret, skrev han. En kvindes ansvar over for stammen begyndte med hendes indledning. Hendes alder og sted i stammens historie blev sporet til den dag, og gruppen af piger, som hun blev skåret sammen med, blev navngivet i henhold til aktuelle begivenheder, en mundtlig tradition, der gjorde det muligt for Kikuyu at spore mennesker og begivenheder, der går flere hundrede år tilbage.

fotografi
Hulda Stumpf (nederst til venstre) blev myrdet i Kikuyu i 1930 efter modstand mod FGM.

Fra og med CSM i 1925 erklærede flere missionærkirker, at kønsskade var forbudt for afrikanske kristne; CSM meddelte, at afrikanere, der praktiserede det, ville blive ekskommuniseret, hvilket resulterede i, at hundredvis forlod eller blev udvist. I 1929 begyndte Kenya Missionary Council at omtale FGM som "seksuel lemlæstelse af kvinder", og en persons holdning til praksis blev en test af loyalitet, enten til de kristne kirker eller til Kikuyu Central Association. Stand-offet gjorde FGM til et omdrejningspunkt for den kenyanske uafhængighedsbevægelse; perioden 19291931 er i landets historiografi kendt som kontroversen om kvindelig omskæring. Da Hulda Stumpf , en amerikansk missionær, der modsatte sig FGM i pigeskolen, hun hjalp med at drive, blev myrdet i 1930 , fortalte Edward Grigg , guvernøren i Kenya , det britiske kolonialkontor , at morderen havde forsøgt at omskære hende.

Der var en vis modstand fra kenyanske kvinder selv. Ved missionen i Tumutumu, Karatina , hvor Marion Scott Stevenson arbejdede, skrev en gruppe, der kaldte sig Ngo ya Tuiritu ("Shield of Young Girls"), hvis medlemskab omfattede Raheli Warigia (mor til Gakaara wa Wanja ), til den lokale indfødte Council of South Nyeri den 25. december 1931: "[W] e fra Ngo ya Tuiritu hørte, at der er mænd, der taler om kvindelig omskæring, og vi bliver forbløffet, fordi de (mænd) ikke føder og føler smerten og endda nogle dø og endda andre bliver ufrugtbare, og hovedårsagen er omskæring. På grund af det bør spørgsmålet om omskæring ikke tvinges. Folk fanges som får; man skal have lov til at skære sin egen måde at enten acceptere at blive omskåret eller ej uden at blive dikteret af egen krop. "

Andre steder var støtten til praksis fra kvinder stærk. I 1956 i Meru, det østlige Kenya, da rådet for mandlige ældste ( Njuri Nchecke ) annoncerede et forbud mod kønsbesvær i 1956, skar tusinder af piger hinandens kønsorganer med barberblade i løbet af de næste tre år som et symbol på trods. Bevægelsen blev kendt som Ngaitana ("jeg vil omskære mig selv"), for for at undgå at navngive deres venner sagde pigerne, at de havde skåret sig selv. Historiker Lynn Thomas beskrev episoden som vigtig i FGM's historie, fordi den gjorde det klart, at dens ofre også var dens gerningsmænd. FGM blev til sidst forbudt i Kenya i 2001, selvom praksis fortsatte, angiveligt drevet af ældre kvinder.

Vækst i opposition

En af de tidligste kampagner mod FGM begyndte i Egypten i 1920'erne, da det egyptiske lægesamfund opfordrede til et forbud. Der var en parallel kampagne i Sudan, drevet af religiøse ledere og britiske kvinder. Infibulation blev forbudt der i 1946, men loven var upopulær og knap håndhævet. Den egyptiske regering forbød infibulation på statsdrevne hospitaler i 1959, men tillod delvis klitoridektomi, hvis forældrene anmodede om det. (Egypten udelukkede fuldstændig forbud mod FGM i 2007.)

I 1959 bad FN WHO om at undersøge FGM, men sidstnævnte svarede, at det ikke var et medicinsk spørgsmål. Feminister tog spørgsmålet op gennem 1970'erne. Den egyptiske læge og feminist Nawal El Saadawi kritiserede FGM i sin bog Women and Sex (1972); bogen blev forbudt i Egypten, og El Saadawi mistede sit job som generaldirektør for folkesundhed. Hun fulgte op med et kapitel, "Omskæring af piger", i sin bog The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World (1980), der beskrev sin egen klitoridektomi, da hun var seks år gammel:

Jeg vidste ikke, hvad de havde afskåret fra min krop, og jeg forsøgte ikke at finde ud af det. Jeg græd bare og råbte til min mor for at få hjælp. Men det værste chok af alt var, da jeg så mig omkring og fandt hende stå ved min side. Ja, det var hende, jeg kunne ikke tage fejl af kød og blod, lige midt i disse fremmede, talte til dem og smilede til dem, som om de ikke havde deltaget i at slagte hendes datter for bare et øjeblik siden.

fotografi
Edna Adan Ismail rejste de sundhedsmæssige konsekvenser af FGM i 1977.

I 1975 blev Rose Oldfield Hayes, en amerikansk samfundsforsker, den første kvindelige akademiker til at offentliggøre en detaljeret redegørelse for FGM, hjulpet af hendes evne til at diskutere det direkte med kvinder i Sudan. Hendes artikel i amerikansk etnolog kaldte det "kvindelig lemlæstelse", snarere end kvindelig omskæring, og bragte det til større akademisk opmærksomhed. Edna Adan Ismail , der dengang arbejdede for Somalias sundhedsministerium, diskuterede de sundhedsmæssige konsekvenser af FGM i 1977 med Somalias kvindelige demokratiske organisation . To år senere udgav Fran Hosken , en østrigsk-amerikansk feminist, The Hosken Report: Genital and Sexual Mutilation of Females (1979), den første til at tilbyde globale tal. Hun anslog, at 110.529.000 kvinder i 20 afrikanske lande havde oplevet kønssygdom. Tallene var spekulative, men i overensstemmelse med senere undersøgelser. Hosken beskrev kvindelig kønsorganisme som en "træningsplads for mandlig vold" og beskyldte kvindelige praktiserende læger for at "deltage i ødelæggelsen af deres egen slags". Sproget forårsagede en kløft mellem vestlige og afrikanske feminister; Afrikanske kvinder boykottede en session med Hosken under FN's midt-årti-konference om kvinder i København i juli 1980.

I 1979 afholdt WHO et seminar, "Traditionel praksis, der påvirker kvinders og børns sundhed", i Khartoum, Sudan, og i 1981, også i Khartoum, underskrev 150 akademikere og aktivister et løfte om at bekæmpe kvindelig kønssygdom efter en workshop afholdt af Babiker Badri Scientific Association for Women's Studies (BBSAWS), "Kvindelig omskæring ødelægger og bringer kvinder i fare - bekæmp det!" En anden BBSAWS -workshop i 1984 inviterede det internationale samfund til at skrive en fælles erklæring til FN. Det anbefalede, at "målet for alle afrikanske kvinder" skulle være udryddelse af FGM, og at klitoridektomi ikke længere skulle omtales som sunna for at afbryde sammenhængen mellem FGM og religion .

Den interafrikanske komité for traditionel praksis, der påvirker kvinders og børns sundhed , grundlagt i 1984 i Dakar, Senegal, opfordrede til en afslutning på denne praksis, ligesom FN's verdenskonference om menneskerettigheder i Wien i 1993. Konferencen anførte FGM som en form for vold mod kvinder , der markerer det som en krænkelse af menneskerettighederne, snarere end et medicinsk spørgsmål. I løbet af 1990'erne og 2000'erne vedtog regeringer i Afrika og Mellemøsten lovgivning, der forbyder eller begrænser kønsdeler. I 2003 ratificerede Den Afrikanske Union Maputo -protokollen om kvinders rettigheder, som støttede afskaffelse af kønsdeler. I 2015 var der vedtaget love, der begrænsede kvindelig sygdom, i mindst 23 af de 27 afrikanske lande, hvor det er koncentreret, selvom flere manglede et forbud.

Forenede Nationer

Lov om kvindelig kønslemlæstelse efter land :
  Særlig strafferetlig bestemmelse eller national lovgivning, der forbyder FGM
  Generel strafferetlig bestemmelse, der kan bruges til at retsforfølge kønssygdomme
  Delvis eller subnational FGM -kriminalisering eller uklar juridisk status
  FGM ikke kriminaliseret
  Ingen data

I december 1993 inkluderede FN's generalforsamling FGM i resolution 48/104, erklæringen om afskaffelse af vold mod kvinder og fra 2003 sponsoreret International Day of Zero Tolerance for Female Genital Lemilation , der blev afholdt hver 6. februar. UNICEF begyndte i 2003 at fremme en evidensbaseret tilgang til sociale normer , ved hjælp af ideer fra spilteori om, hvordan samfund når beslutninger om kønsbestemmelse, og bygger videre på Gerry Mackies arbejde om fodbindingens bortgang i Kina. I 2005 offentliggjorde UNICEF Innocenti Research Center i Firenze sin første rapport om FGM. UNFPA og UNICEF lancerede et fælles program i Afrika i 2007 for at reducere FGM med 40 procent inden for aldersgruppen 0-15 år og fjerne det fra mindst ét land inden 2012, mål der ikke blev opfyldt, og som de senere beskrev som urealistiske. I 2008 anerkendte flere FN-organer FGM som en krænkelse af menneskerettighederne, og i 2010 opfordrede FN sundhedsudbydere til at stoppe med at udføre procedurerne, herunder reinfibulation efter fødsel og symbolsk nicking. I 2012 vedtog generalforsamlingen resolution 67/146, "Intensiverende globale bestræbelser på at eliminere kvindelige kønslemlæstelser".

Ikke-praktiserende lande

Oversigt

Immigration spredte praksis til Australien, New Zealand , Europa og Nordamerika, som alle forbød den helt eller begrænsede den til samtykkende voksne. Sverige forbød kønsliggørelse i 1982 med loven om forbud mod kønslemlæstelse af kvinder , det første vestlige land, der gjorde det. Flere tidligere kolonimagter, herunder Belgien, Storbritannien, Frankrig og Holland, indførte nye love eller gjorde det klart, at det var omfattet af eksisterende lovgivning. Fra 2013 var der vedtaget lovgivning, der forbyder kønsliggørelse i 33 lande uden for Afrika og Mellemøsten.

Nordamerika

I USA havde anslået 513.000 kvinder og piger oplevet FGM eller var i fare fra 2012. En nigeriansk kvinde anfægtede med succes udvisning i marts 1994 og bad om "kulturelt asyl" med den begrundelse, at hendes unge døtre (som var amerikanske statsborgere) ) kunne blive skåret ned, hvis hun tog dem med til Nigeria, og i 1996 blev Fauziya Kasinga fra Togo den første til officielt at få asyl for at undslippe kønssygdomme. I 1996 gjorde forbudet mod forbud mod kønslig lemlæstelse det ulovligt at udføre kønsorganisme på mindreårige af ikke-medicinske årsager, og i 2013 forbød lov om transport for kvindelig kønslemlæstelse at transportere en mindreårig ud af landet med henblik på kvindelig kønsbetingelse. Den første FGM-dom i USA var i 2006, da Khalid Adem , der var emigreret fra Etiopien, blev idømt ti år for forværret batteri og grusomhed mod børn efter at have skåret sin toårige datters klitoris med en saks. En forbundsdommer fastslog i 2018, at loven fra 1996 var forfatningsstridig, og argumenterede for, at FGM er en "lokal kriminel aktivitet", der bør reguleres af stater. 24 stater havde lovgivning, der forbød kønsliggørelse fra 2016, og i 2021 blev STOP FGM Act fra 2020 underskrevet i føderal lov. Den amerikanske Academy of Pediatrics imod alle former for praksis, herunder prikkende klitoris hud.

Canada anerkendte kvindelig kønsorganisme som en form for forfølgelse i juli 1994, da det gav flygtningestatus til Khadra Hassan Farah, der var flygtet fra Somalia for at undgå at hendes datter blev skåret. I 1997 blev § 268 i straffeloven ændret for at forbyde FGM, undtagen hvor "personen er mindst atten år gammel, og der ikke er nogen deraf følgende legemsbeskadigelse". I februar 2019 havde der ikke været retsforfølgning. Tjenestemænd har udtrykt bekymring over, at tusinder af canadiske piger risikerer at blive taget til udlandet for at gennemgå proceduren, den såkaldte "ferieopskæring".

Europa

Ifølge Europa-Parlamentet havde 500.000 kvinder i Europa gennemgået FGM fra marts 2009. I Frankrig menes op til 30.000 kvinder at have oplevet det fra 1995. Ifølge Colette Gallard, en familieplanlægningsrådgiver, da FGM første gang blev stødt på i Frankrig var reaktionen, at vesterlændinge ikke burde gribe ind. Det kostede to piger død i 1982, en af dem tre måneder gamle, før den holdning ændrede sig. I 1991 fastslog en fransk domstol, at konventionen om flygtninges status tilbød beskyttelse til kvindelige kønsramte; afgørelsen fulgte en asylansøgning fra Aminata Diop , der flygtede fra en kvindelig kvindelig procedure i Mali. Praksis er forbudt af flere bestemmelser i Frankrigs straffelov, der omhandler kropsskade, der forårsager permanent lemlæstelse eller tortur. Den første civile sag var i 1982, og den første strafferetlige retsforfølgelse i 1993. I 1999 blev en kvinde idømt otte års dom for at have udført kvindelig kønsbetegnelse på 48 piger. I 2014 var over 100 forældre og to udøvere blevet retsforfulgt i over 40 straffesager.

Omkring 137.000 kvinder og piger, der bor i England og Wales, blev født i lande, hvor der udøves kvindelig sygdom , fra 2011. Udførelse af kønsorganisme på børn eller voksne blev forbudt i henhold til forbuddet mod kvindelig omskæring Act 1985 . Dette blev erstattet af loven om kvindelig kønslemlæstelse 2003 og lov om forbud mod kønslemlæstelse i Skotland (Skotland) fra 2005 , som tilføjede et forbud mod at arrangere FGM uden for landet for britiske statsborgere eller fastboende. De Forenede Nationers Udvalg for Afskaffelse af Kvindediskrimination (CEDAW) bad regeringen i juli 2013 om at "sikre en fuldstændig gennemførelse af sin lovgivning om kvindelig kønsdeler". De første anklager blev anlagt i 2014 mod en læge og en anden mand; lægen havde syet en infibuleret kvinde efter at have åbnet hende til fødsel. Begge mænd blev frifundet i 2015.

Kritik af oppositionen

Tolerance kontra menneskerettigheder

fotografi
Obioma Nnaemeka kritiserede omdøbningen af kvindelig omskæring til kvindelig lemlæstelse.

Antropologer har anklaget kvindelige kvindelig udryddelse af kulturel kolonialisme og er blevet kritiseret igen for deres moralske relativisme og manglende forsvar for ideen om universelle menneskerettigheder . Ifølge kritikere af den udryddelsesmæssige position tjener den biologiske reduktionisme af modstanden mod FGM og manglende forståelse for FGMs kulturelle kontekst " andre " praktikere og undergraver deres handlefrihed - især når forældre omtales som "lemlæstere".

Afrikanere, der protesterer mod tonen i modstand mod kvindelig kønsorganisme, risikerer at synes at forsvare praksis. Den feministiske teoretiker Obioma Nnaemeka , der selv var stærkt imod FGM, argumenterede i 2005 for, at omdøbe praksis til kønslemlæstelse havde indført "en undertekst af barbariske afrikanske og muslimske kulturer og Vestens relevans (endog uundværlig) ved udrensning [det]". Ifølge den ugandiske lovprofessor Sylvia Tamale stammede den tidlige vestlige modstand mod kvindelig kønsbetingelse fra en jødisk-kristen dom om, at afrikansk seksuel og familiemæssig praksis, herunder ikke kun kønslig kønsorganisme, men også tør sex , polygyni , brudpris og leviratægteskab , krævede korrektion. Afrikanske feminister "tager en stærk undtagelse fra den imperialistiske, racistiske og dehumaniserende infantilisering af afrikanske kvinder", skrev hun i 2011. Kommentatorer fremhæver voyeurismen i behandlingen af kvinders kroppe som udstillinger. Eksempler omfatter billeder af kvinders vulvas efter FGM eller piger, der gennemgår proceduren. Pulitzer-prisvindende fotografier fra 1996 af en 16-årig kenyansk pige, der oplever kvindelig sygdom, blev udgivet af 12 amerikanske aviser uden hendes samtykke hverken for at blive fotograferet eller for at få billederne offentliggjort.

Debatten har fremhævet en spænding mellem antropologi og feminisme med førstnævntes fokus på tolerance og sidstnævntes på lige rettigheder for kvinder. Ifølge antropologen Christine Walley har en fælles holdning i anti-kvindelig litteratur været at præsentere afrikanske kvinder som ofre for falsk bevidsthed, der deltager i deres egen undertrykkelse, en holdning fremmet af feminister i 1970'erne og 1980'erne, herunder Fran Hosken, Mary Daly og Hanny Lightfoot-Klein. Det fik den franske antropologforening til i 1981 på højden af de tidlige debatter at udsende en erklæring om, at "en vis feminisme genopliver (i dag) den moralistiske arrogance fra gårsdagens kolonialisme".

Sammenligning med andre procedurer

Kosmetiske procedurer

Nnaemeka argumenterer for, at det afgørende spørgsmål, bredere end FGM, er, hvorfor kvindekroppen udsættes for så meget "misbrug og uvidenhed", herunder i Vesten. Flere forfattere har trukket en parallel mellem FGM og kosmetiske procedurer. Ronán Conroy fra Royal College of Surgeons i Irland skrev i 2006, at kosmetiske genitalprocedurer "driver fremskridt" af kønsorganisme ved at tilskynde kvinder til at se naturlige variationer som defekter. Antropolog Fadwa El Guindi sammenlignede FGM med brystforstørrelse , hvor brystets moderfunktion bliver sekundær til mænds seksuelle nydelse. Benoîte Groult , den franske feminist, gjorde en lignende pointe i 1975 og henviste til kønsdeler og kosmetisk kirurgi som sexistisk og patriarkalsk. Imod dette argumenterede den medicinske antropolog Carla Obermeyer i 1999, at FGM kan være befordrende for et persons sociale velbefindende på samme måde som næseplastik og mandlig omskæring er. På trods af forbuddet i Egypten i 2007 søger egyptiske kvinder, der ønsker FGM for deres døtre, amalyet tajmeel (kosmetisk kirurgi) for at fjerne det, de ser som overskydende kønsvæv .

fotografi
Martha Nussbaum : et centralt moralsk og juridisk problem med FGM er, at det for det meste udføres på børn ved hjælp af fysisk magt.

Kosmetiske procedurer som labiaplastik og reduktion af klitoris hætte falder inden for WHO's definition af FGM, der har til formål at undgå smuthuller, men WHO bemærker, at denne valgfrie praksis generelt ikke betragtes som FGM. Nogle lovgivninger, der forbyder FGM, f.eks. I Canada og USA, dækker kun mindreårige, men flere lande, herunder Sverige og Storbritannien, har forbudt det uanset samtykke. Sverige har for eksempel forbudt operationer "på de ydre kvindelige kønsorganer med henblik på at lemlæstelse eller medføre en anden permanent ændring i dem, uanset om der er givet samtykke til operationen eller ej". Gynækolog Birgitta Essén og antropolog Sara Johnsdotter hævder, at loven ser ud til at skelne mellem vestlige og afrikanske kønsorganer og anser kun afrikanske kvinder (som dem, der søger reinfibulation efter fødslen) uegnede til at træffe deres egne beslutninger.

Filosofen Martha Nussbaum hævder, at en vigtig bekymring med kønsorganisme er, at det for det meste udføres på børn, der bruger fysisk magt. Skelnen mellem socialt pres og fysisk kraft er moralsk og juridisk fremtrædende, sammenlignelig med sondringen mellem forførelse og voldtægt. Hun argumenterer yderligere for, at kvinders læsefærdigheder i praktiserende lande generelt er fattigere end i udviklede lande, hvilket reducerer deres evne til at træffe informerede valg.

Intersex børn, omskæring af mænd

Flere kommentatorer hævder, at børns rettigheder krænkes ikke kun af FGM, men også af kønsændringen af interseksuelle børn, der er født med anomalier, som læger vælger at rette. Der er blevet argumenteret for, at ikke-terapeutisk omskæring af drenge også krænker børns rettigheder. Religiøs mandlig omskæring praktiseres af muslimer, jøder og nogle kristne grupper. Globalt er omkring 30 procent af mændene over 15 år omskåret; af disse er omkring to tredjedele muslimer. Mindst halvdelen af den mandlige befolkning i USA er omskåret, mens de fleste mænd i Europa ikke er det. Positionerne i verdens store medicinske organisationer spænder fra den opfattelse, at valgfri omskæring af mandlige babyer og børn medfører betydelige risici og ikke giver nogen medicinske fordele, til en tro på, at proceduren har en beskeden sundhedsmæssig fordel, der opvejer små risici.

Se også

Kilder

Noter

Referencer

Citerede værker

Bøger og bogkapitler

  • Abusharaf, Rogaia Mustafa (2007). "Introduktion: Skikken i spørgsmål" . I Abusharaf, Rogaia Mustafa (red.). Kvindeomskæring: Multikulturelle perspektiver . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812201024. Arkiveret fra originalen den 10. marts 2021 . Hentet 16. januar 2019 .
  • Abdalla, Raqiya D. (2007). " ' Min bedstemor kaldte det de tre feminine sorger': Kvindernes kamp mod kvindelig omskæring i Somalia". I Abusharaf, Rogaia Mustafa (red.). Kvindeomskæring: Multikulturelle perspektiver . Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Ahmadu, Fuambai (2000). "Rites and Wrongs: An Insider/Outsider Reflects on Power and Excision". I Shell-Duncan, Bettina; Hernlund, Ylva (red.). Kvindelig "omskæring" i Afrika: kulturkontrovers og forandring . Boulder: Lynne Rienner Publishers.
  • Allen, Peter Lewis (2000). Syndens lønninger: Sex og sygdom, fortid og nutid . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226014609.
  • Asmani, Ibrahim Lethome; Abdi, Maryam Sheikh (2008). Afkobling af kvindelig kønslemlæstelse/afskæring fra islam (PDF) . Washington: Frontiers in Reproductive Health, USAID. Arkiveret (PDF) fra originalen den 21. februar 2017 . Hentet 26. juli 2015 .
  • Bagnol, Brigitte; Mariano, Esmeralda (2011). "Politik for navngivning af seksuel praksis" . Afrikansk seksualitet: En læser . Cape Town: Fahamu/Pambazuka. ISBN 9780857490162. Arkiveret fra originalen den 1. august 2020 . Hentet 27. august 2017 .
  • Barker-Benfield, GJ (1999). Rædslerne i det halvt kendte liv: Mandlige holdninger til kvinder og seksualitet i det nittende århundredes Amerika . New York: Routledge.
  • Berlin, Adele (2011). "Omskæring". Oxford Dictionary of the Jewish Religion . New York: Oxford University Press.
  • Boddy, Janice (2007). Civiliserende kvinder: Britiske korstog i kolonial Sudan . Princeton: Princeton University Press.
  • Boddy, Janice (1989). Livmoder og fremmede ånder: Kvinder, mænd og zarkulten i Nordsudan . Madison: University of Wisconsin Press.
  • Boyle, Elizabeth Heger (2002). Kvindelig kønsskæring: kulturkonflikt i det globale samfund . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Cohen, Shaye JD (2005). Hvorfor er jødiske kvinder ikke omskåret Køn og pagt i jødedommen . Berkeley: University of California Press.
  • El Guindi, Fadwa (2007). "Havde dette været dit ansigt, ville du lade det være som det er" . I Abusharaf, Rogaia Mustafa (red.). Kvindeomskæring: Multikulturelle perspektiver . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812201024. Arkiveret fra originalen den 10. marts 2021 . Hentet 16. januar 2019 .
  • El Dareer, Asma (1982). Kvinde, hvorfor græder du: Omskæring og dens konsekvenser . London: Zed Books.
  • Fiedler, Klaus (1996). Kristendom og afrikansk kultur . Leiden: Brill.
  • Gruenbaum, Ellen (2001). Den kvindelige omskæringsstrid: et antropologisk perspektiv . Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Hoberman, John Milton (2005). Testosteron -drømme: foryngelse, afrodisi, doping . Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520221512.
  • Hosken, Fran (1994) [1979]. Hosken -rapporten: køns- og seksuel lemlæstelse af kvinder . Lexington: Women's International Network.
  • Hyam, Ronald (1990). Empire og seksualitet: Den britiske oplevelse . Manchester: Manchester University Press.
  • Jacobs, Micah; Grady, Richard; Bolnick, David A. (2012). "Nuværende omskæringstendenser og retningslinjer". I Bolnick, David A .; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (red.). Kirurgisk vejledning til omskæring . London: Springer. s. 3-8. doi : 10.1007/978-1-4471-2858-8_1 . ISBN 978-1-4471-2857-1.
  • Karanja, James (2009). Missionærbevægelsen i Colonial Kenya: Foundation of Africa Inland Church . Göttingen: Cuvillier Verlag.
  • Kenyatta, Jomo (1962) [1938]. Vendt mod Mount Kenya . New York: Vintage Books.
  • Kenyon, FG (1893). Græsk Papyri i British Museum . London: British Museum. ISBN 9780714104867.
  • Kirby, Vicky (2005). "Ud af Afrika: 'Vores organer os selv ' " . I Nnaemeka, Obioma (red.). Kvindelig omskæring og videnspolitik: afrikanske kvinder i imperialistiske diskurser . Westport, Conn og London: Praeger. ISBN 9780897898645. Arkiveret fra originalen den 23. december 2016 . Hentet 27. august 2017 .
  • Korieh, Chima (2005). " ' Andre' organer: vestlig feminisme, race og repræsentation i kvindelig omskæringsdiskurs" . I Nnaemeka, Obioma (red.). Kvindelig omskæring og videnspolitik: afrikanske kvinder i imperialistiske diskurser . Westport, Conn og London: Praeger. ISBN 9780897898645. Arkiveret fra originalen den 23. december 2016 . Hentet 27. august 2017 .
  • Kunhiyop, Samuel Waje (2008). Afrikansk kristen etik . Grand Rapids, MI: Zondervan.
  • Mackie, Gerry (2000). "Kvindelig kønsskæring: begyndelsen på enden" (PDF) . I Shell-Duncan, Bettina; Hernlund, Ylva (red.). Kvindelig "omskæring" i Afrika: kulturkontrovers og forandring . Boulder: Lynne Rienner Publishers. Arkiveret fra originalen (PDF) den 29. oktober 2013.
  • Mandara, Mairo Usman (2000). "Kvindelig genitalskæring i Nigeria: Synspunkt for nigerianske læger om medicinationsdebatten". I Shell-Duncan, Bettina; Hernlund, Ylva (red.). Kvindelig "omskæring" i Afrika: kulturkontrovers og forandring . Boulder: Lynne Rienner Publishers.
  • McGregor, Deborah Kuhn (1998). Fra jordemødre til medicin: fødslen af amerikansk gynækologi . New Brunswick: Rutgers University Press.
  • Nnaemeka, Obioma (2005). "Afrikanske kvinder, kolonialdiskurser og imperialistiske interventioner: Kvindelig omskæring som impetus" . I Nnaemeka, Obioma (red.). Kvindelig omskæring og videnspolitik: afrikanske kvinder i imperialistiske diskurser . Westport, Conn og London: Praeger. s. 2746. ISBN 9780897898645. Arkiveret fra originalen den 23. december 2016 . Hentet 27. august 2017 .
  • Nussbaum, Martha (1999). Sex og social retfærdighed . New York og Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195355017. Arkiveret fra originalen den 25. juli 2020 . Hentet 27. august 2017 .
  • Nzegwu, Nkiru (2011). " ' Osunality' (eller afrikansk erotik)" . Afrikansk seksualitet: En læser . Cape Town: Fahamu/Pambazuka. ISBN 9780857490162. Arkiveret fra originalen den 1. august 2020 . Hentet 27. august 2017 .
  • Peterson, Derek R. (2012). Etnisk patriotisme og den østafrikanske revival: A History of Dissent, c. 19351972 . New York: Cambridge University Press.
  • Roald, Ann-Sofie (2003). Kvinder i islam: Den vestlige oplevelse . London: Routledge.
  • Robert, Dana Lee (1996). Amerikanske kvinder i mission: En social historie om deres tanke og praksis . Macon: Mercer University Press.
  • Rodriguez, Sarah B. (2014). Kvindeomskæring og klitoridektomi i USA: En historie om en medicinsk behandling . Rochester, NY: University of Rochester Press.
  • El Saadawi, Nawal (2007) [1980]. Evas skjulte ansigt . London: Zed Books.
  • Kortere, Edward (2008). Fra lammelse til træthed: En historie om psykosomatisk sygdom i den moderne æra . New York: Simon og Schuster.
  • Strayer, Robert; Murray, Jocelyn (1978). "CMS og kvindelig omskæring". I Strayer, Robert (red.). Oprettelse af missionærfællesskaber i Østafrika . New York: State University of New York Press.
  • Tamale, Sylvia (2011). "Forskning og teoretisering af seksualiteter i Afrika". I Tamale, Sylvia (red.). Afrikansk seksualitet: En læser . Pambazuka Press/Fahamu. s.  11 36. ISBN 9780857490162.
  • Thomas, Lynn M. (2000). "Ngaitana (jeg vil omskære mig selv) ': Lektioner fra koloniale kampagner til forbud mod excision i Meru, Kenya". I Shell-Duncan, Bettina; Hernlund, Ylva (red.). Kvindelig "omskæring" i Afrika: kulturkontrovers og forandring . Boulder: Lynne Rienner Publishers.
  • Thomas, Lynn (2003). Livmodens politik: Kvinder, reproduktion og staten i Kenya . Berkeley: University of California Press.
  • Thomas, Robert (1813). Den moderne praksis med Physick . London: Longman, Hurst, Rees, Orme og Brown.
  • wa Kihurani, Nyambura; Warigia wa Johanna, Raheli; Murigo wa Meshak, Alice (2007). "Brev modsat kvindelig omskæring". I Lihamba, Amandina; Moyo, Fulata L .; Mulokozi, Mugaybuso M .; Shitemi, Naomi L .; Yahya-Othman, Saida (red.). Kvinder, der skriver Afrika: Den østlige region . New York: The Feminist Press ved City University of New York. s. 118120. ISBN 978-1558615342.
  • Walley, Christine J. (2002). " " Søgning efter 'stemmer': Feminisme, antropologi og global over kvindelige kønsoperationer " ". I James, Stanlie M .; Robertson, Claire C. (red.). Genitalskæring og transnational søsterskab . Urbana: University of Illinois Press. s. 5486.
  • Wildenthal, Lora (2012). Menneskerettighedssproget i Vesttyskland . Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Zabus, Chantal (2008). "Det udskårne organ i afrikanske tekster og sammenhænge". I Borch, Merete Falck (red.). Organer og stemmer: Force-feltet repræsentation og diskurs i koloniale og postkoloniale studier . New York: Rodopi.
  • Zabus, Chantal (2013). " ' Skrivning med accent': Fra tidlig afkolonisering til samtidige kønsspørgsmål i den afrikanske roman på fransk, engelsk og arabisk". I Bertacco, Simon (red.). Sprog og oversættelse i postkoloniale litteraturer . New York: Routledge.

Tidsskriftartikler

FN rapporterer

Yderligere læsning

Personlige historier

eksterne links

Opiniones de nuestros usuarios

Per Troelsen

Det er længe siden, at jeg har set en artikel om Kvindelig lemlæstelse skrevet på en så didaktisk måde. Jeg kan godt lide det

Frank Fabricius

Jeg havde brug for at finde noget anderledes om Kvindelig lemlæstelse, ikke det typiske stof, man altid læser på internettet, og jeg kunne godt lide denne Kvindelig lemlæstelse-artikel., Godt indlæg om Kvindelig lemlæstelse

Jonas Munch

Det er altid godt at lære noget. Tak for artiklen om Kvindelig lemlæstelse.

Kenneth Kristensen

Sproget ser gammelt ud, men oplysningerne er pålidelige, og generelt er alt, hvad der er skrevet om Kvindelig lemlæstelse, meget troværdigt., Jeg fandt denne artikel om Kvindelig lemlæstelse interessant