Fengjian



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Fengjian, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Fengjian, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Fengjian, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Fengjian, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Fengjian, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Fengjian. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Fngjiàn ( kinesisk :; lit. 'enfeoffment and establishment') var en politisk ideologi og styringssystem i det gamle Kina , hvis sociale struktur dannede et decentraliseret system af konføderationslignende regering baseret på den herskende klasse bestående af Himmelens Søn (konge ) og adelige , og den lavere klasse bestående af almindelige mennesker kategoriseret i fire erhverv (eller "fire kategorier af folket", nemlig herrer , bønder , arbejdere og købmænd ). Systemet dateres tilbage i det mindste til Shang -dynastiet , men blev formelt opfundet under det vestlige Zhou -dynasti, da Zhou -kongerne fejrede deres klan -slægtninge og medkrigere som vasaler . Gennem fengjiansk system ville kongen tildele et landområde til en adelig, etablere ham som de facto hersker i denne region og tillade hans titel og fief at blive lovligt arvet af hans efterkommere. Dette skabte et stort antal lokale domæner, som blev til autonome stater .

Herskerne i disse vasalstater , kendt som zhhóu ( kinesisk :; lit. 'diverse markier'), havde en politisk forpligtelse til at hylde kongen, men da den centrale myndighed begyndte at falde under det østlige Zhou -dynasti , sluttede de til sidst voksede oprørsk og udviklede sig til deres egne kongeriger, hvilket reducerede Zhou -dynastiet til blot et tomt navn. Som følge heraf er kinesisk historie fra Zhou -dynastiet (1046 f.Kr. - 256 f.Kr.) til begyndelsen af Qin -dynastiet blevet betegnet som en feudal periode af mange kinesiske historikere på grund af skikken med enfeoffering af jord, der ligner det i middelalderens Europa . Men forskere har antydet, at fengjian ellers mangler nogle af de fundamentale aspekter af feudalisme . Dette system er ofte i konflikt med konfucianisme, men også med legalisme .

Hver fengjiansk stat var autonom og havde sine egne skatte- og retssystemer sammen med sin egen unikke valuta og endda skrivestil. Adelsmændene skulle regelmæssigt hylde kongen og give ham soldater i en krigstid. Denne struktur spillede en vigtig rolle i den politiske struktur i den vestlige Zhou, som udvidede sine territorier i øst. Efterhånden resulterede dette i stigende magt hos de ædle herrer, hvis styrke til sidst oversteg Zhou -kongernes styrke, hvilket førte til svindende centralmyndighed. De vasalstater begyndt at helt ignorere Zhou retten og slås med hinanden for jord, rigdom og indflydelse, som i sidste ende opløst myndighed østlige Zhou ind i kaos og vold i Warring stater periode , hvor de store herrer endte proklamere sig selv som konger.

Under pre-Qin periode , fengjian repræsenterede Zhou dynastiet politiske system, og forskellige tænkere, såsom Confucius , kiggede til dette system som et konkret ideal om politisk organisation. Især ifølge Confucius var det traditionelle system med ritualer og musik i løbet af foråret og efteråret blevet tomt, og derfor var hans mål at vende tilbage til eller bringe det tidlige Zhou -dynastiets politiske system tilbage. Med etableringen af Qin dynastiet i 220 fvt, den første kejser forenet landet og afskaffede fengjian systemet, konsolidere et nyt system af administrative opdelinger kaldes Junxian systemet (, " Commandery - amt system") eller præfekturer-system, med oprettelse af seks og tredive præfekturer og et rotationssystem til udnævnelse af lokale embedsmænd. Der er mange forskelle mellem de to systemer, men et er særligt værd at nævne: præfektursystemet gav centralregeringen mere magt, da det stivnede magten i det politiske centrum eller i toppen af imperiets politiske hierarki. Fra Qin -dynastiet og frem ville kinesiske litterater finde en spænding mellem det konfucianske ideal om fengjiansk og virkeligheden i det centraliserede kejserlige system.

Efter etableringen af Han -dynastiet (206 BCE til 207 CE) blev konfucianismen den regerende kejserlige ideologi og både lærde og domstolsembedsmænd begyndte igen at se på fengshiansk Zhou -dynasti som et ideal. Disse lærde gik ind for at inkorporere elementer af fengjiansk system i det junxianske system. Han -dynastiets kejsere valgte i sidste ende at udstikke jord til deres slægtninge og dermed kombinere de junxiske og fengjiske systemer.

Fire erhverv

De fire erhverv var shì () klassen af "ridderlige" forskere, hovedsagelig fra lavere aristokratiske ordener, gng (), der var rigets håndværkere og håndværkere, og som ligesom bønderne producerede essentielle varer, de havde brug for selv og resten af samfundet, nóng (/), der var bondebønderne, der dyrkede jorden, der gav den nødvendige mad til folket og hyldest til kongen, og shng (), der var købmænd og handlende Kongerige.

Zngf (, klanlov), der gjaldt for alle sociale klasser, styrede primogenituren af rang og arv efter andre søskende. Konsortens ældste søn ville arve titlen og beholdt samme rang inden for systemet. Andre sønner fra gemalen, konkubiner og elskerinder ville få titler en rang lavere end deres far. Som tiden gik, mistede alle disse udtryk deres oprindelige betydning, men alligevel blev Zhhóu (), Dafu () og Shi () synonymer for domstolsembedsmænd.

De fire erhverv under fngjiàn -systemet adskilte sig fra europæisk feudalisme ved, at mennesker ikke blev født i de specifikke klasser, sådan at f.eks. En søn født af en gong -håndværker var i stand til at blive en del af shng -købmandsklassen , og snart.

Størrelserne på tropper og domæner, en mandlig adelsmand kunne styre, ville blive bestemt af hans rang af peerage, som fra højeste til laveste var:

  1. hertug - gng ()
  2. Marquis eller Marquess - hou()
  3. tæl eller jarl - ()
  4. viscount - z ()
  5. baron - nán ()

Mens der før Han -dynastiet var en jævnaldrende med et stednavn i sin titel, der faktisk styrede stedet, var det først nominelt sandt bagefter. Ethvert mandligt medlem af Han -adelen eller herren kunne kaldes en gongzi ( gng z), mens enhver søn af en konge kunne kaldes en wangzi ( wáng z, dvs. prins).

Well-field system

Den godt felt-system ( kinesisk :; pinyin : jngtián zhìdù ) var en kinesisk jordfordeling metode eksisterer mellem det niende århundrede f.Kr. (sent vestlige Zhou dynastiet ) til omkring slutningen af Warring stater periode . Navnet kommer fra kinesisk tegn ( jng ), hvilket betyder 'godt' og ligner # -symbolet ; denne karakter repræsenterer det teoretiske udseende af jordinddeling: et firkantet areal blev opdelt i ni sektioner af identisk størrelse; de otte ydre sektioner ( ; stián ) blev privat dyrket af livegne og midtersektionen ( ; gngtián) blev kommunalt dyrket på vegne af den jordbesiddende aristokrat.

Mens alle marker var aristokratisk ejet, blev de private marker udelukkende forvaltet af livegne, og produkterne var udelukkende landmændenes. Det var kun råvarer fra de kommunale marker, der blev bearbejdet af alle otte familier, der gik til aristokraterne, og som til gengæld kunne gå til kongen som hyldest .

Som en del af et større feudalt fngjiàn -system blev brøndfeltsystemet anstrengt i foråret og efteråret, da slægtskabsbånd mellem aristokrater blev meningsløse. Da systemet blev økonomisk uholdbart i perioden med de stridende stater , blev det erstattet af et system med privat jordbesiddelse. Det blev først suspenderet i staten Qin af Shang Yang, og de andre kinesiske stater fulgte snart trop.

Som en del af reformerne af "vende uret" af Wang Mang under det kortvarige Xin-dynasti , blev systemet midlertidigt restaureret og omdøbt til King's Fields ( ; wángtián ). Øvelsen blev mere eller mindre afsluttet af Song-dynastiet , men forskere som Zhang Zai og Su Xun var begejstrede for dens restaurering og talte om det i en måske forenklet beundring og påberåbte Mencius hyppige ros af systemet.

"Feudalisme" og kinesisk marxisme

Marxistiske historikere i Kina har beskrevet det kinesiske antikke samfund som stort set feudalt. Det fengjian Systemet er især vigtigt at marxistisk historiografiske fortolkning af kinesisk historie i Kina, fra en slave samfund til et feudalt samfund . Den første til at foreslå brugen af dette udtryk for det kinesiske samfund var den marxistiske historiker og en af de førende forfattere i det 20. århundrede Kina, Guo Moruo i 1930'erne. Guo Moruos synspunkter dominerede den officielle fortolkning af historiske optegnelser, hvorefter det politiske system under Zhou -dynastiet i mange henseender kan ses som feudalt og sammenligneligt med det feudalistiske system i middelalderens Europa. Guo Moruo baserede sin anvendelse af dette udtryk på to antagelser:

Den første antagelse var, at feudalisme var en form for social organisation, der opstår under visse omstændigheder, hovedsageligt forringelsen af en centraliseret styreform, der erstattes af uafhængige feudale stater, der kun skylder minimale pligter og loyalitet over for en central hersker. Denne situation formodes at have sejret i Kina efter faldet i Shang -dynastiet og erobringen af Shang -områder af Zhou -klanen. En af årsagerne til skiftet til feudale stater hævdes at være indførelsen af jernmetallurgi .

Den anden antagelse for at klassificere Zhou som feudal af Guo Moruo var ligheden mellem de væsentlige elementer i feudalismen, der omfattede tildeling af jord i form af 'len' til den riddede herredømme, ligesom tilfældet var med europæisk feudalisme. Der blev der givet landherrer eller monarken til riddere, der blev betragtet som 'vasalerne', som til gengæld lovede loyalitet over for herren og ydede militær støtte i krigsperioder. I Kina fik hver adel i stedet for en løn jord af Zhou -herskeren sammen med de mennesker, der boede på den, der arbejdede på jorden og gav en del af de produkter, de rejste til adelsmændene som en skat. Disse 'len' blev bevilget gennem udførlige ceremonier i den vestlige Zhou -periode, hvor jordstykker, titel og rang blev givet i formelle symbolske ceremonier, der var utroligt overdådige, og som kan sammenlignes med hyldestceremonierne i Europa, hvor vasalen aflagde ed om loyalitet og troskab, når man får jord, der også blev kaldt en 'len'. Disse ceremonier i det gamle Zhou -dynasti blev mindet med indskrifter på bronzeskibe, hvoraf mange stammer helt tilbage fra det tidlige Zhou -dynasti. Nogle bronze -fartøjsindskrifter bekræfter også inddragelse af militær aktivitet i disse feudale forhold.

Sammenligninger

Under det feudale samfund i Zhou var det feudale forhold baseret på slægtskab, og den kontraktmæssige karakter var ikke så præcis eller tydeligt afgrænset, hvorimod i den europæiske model havde herren og vasalen klart specificeret gensidige forpligtelser og pligter. Middelalderlig europæisk feudalisme indså det klassiske tilfælde af 'den ædle herre', mens man i midten og sidstnævnte fase af det kinesiske feudalsamfund i stedet fandt udlejersystemet. I Europa var de feudale herredømme arvelige og uigenkaldelige og blev videreført fra generation til generation, hvorimod Zhou -herredskaberne ikke var arvelige, krævede genudnævnelse af kongen og kunne tilbagekaldes. Den middelalderlige livegne var bundet til landet og kunne ikke forlade eller bortskaffe den, hvorimod Zhou -bonden frit kunne forlade eller, hvis han havde midlerne, købe jorden i små pakker.

Desuden blev feudalisme i Europa også anset for at være et hierarkisk økonomisk system, hvor herrene var i toppen af strukturen, efterfulgt af vasalerne, og derefter bønderne, der lovligt var bundet til landet og var ansvarlige for al produktion. I Zhou -reglen var det feudale system udelukkende politisk og var ikke ansvarligt for at styre økonomien.

Desuden var der ifølge China-A New History af John K. Fairbank og Merle Goldman også forskelle mellem handelsklassen for de to systemer. I det feudale Europa oplevede købmandsklassen en markant udvikling i byer, der var væk fra herregårdens indflydelse og deres tilknyttede landsbyer. De europæiske byer kunne vokse uden for det feudale system i stedet for at blive integreret i det, da de landede aristokrater blev bosat i herregårde. Således var byerne og deres folk uafhængige af de feudale herres indflydelse og var normalt udelukkende under den politiske autoritet fra monarkerne i de europæiske kongeriger. I Kina var disse betingelser ikkeeksisterende, og kongen og hans embedsmænd var meget afhængige af den landede herre for al regeringsførelse, inden for byer og udenfor. Der fandtes således ingen uafhængig politisk magt til at fremme købmandsklassens vækst på en uafhængig måde. Kinesiske byer og landsbyer var en del af et fuldt integreret politisk system, og købmændene forblev under politisk kontrol af herskabsklassen i stedet for at oprette en uafhængig handels- eller merkantil økonomi.

Uanset lighederne i et overvældende agrarisk samfund, der domineres af feudalherrene i begge samfund, har anvendelsen af udtrykket 'feudal' på samfundet i den vestlige Zhou været genstand for betydelig debat på grund af forskellene mellem de to systemer. Zhou -feudalsystemet blev betegnet som værende 'protobureaukratisk' ( The Prehistory and Early History of China - af JAG Roberts ), og bureaukrati eksisterede sammen med feudalisme, mens bureaukrati i Europa opstod som et modsystem til den feudale orden.

Derfor, ifølge nogle historikere, er udtrykket feudalisme ikke en eksakt tilpasning til den vestlige Zhou politiske struktur, men det kan betragtes som et system, der er lidt analogt med det, der eksisterede i middelalderens Europa. Ifølge Terence J. Byres i feudalisme og ikke -europæiske samfund repræsenterer "feudalisme i Kina ikke længere en afvigelse fra normen baseret på europæisk feudalisme, men er et klassisk tilfælde af feudalisme i sig selv."

Se også

Referencer

Bibliografi

  • Bloom, I. (1999), "Udviklingen af konfuciansk tradition i antikken", i De Bary, William Theodore; Chan, Wing-tsit; Lufrano, Richard John; et al. (red.), Sources of Chinese Tradition , 2 , New York: Columbia University Press
  • Lewis, Mark Edward (2006), The Construction of Space in Early China , Albany: State University of New York Press
  • Wu, Ta-k'un (1952), "An Interpretation of Chinese Economic History", Past & Present , 1 (1): 112, doi : 10.1093/past/1.1.1
  • Zhufu, Fu (1981), "Kinas økonomiske historie: Nogle særlige problemer", Moderne Kina , 7 (1): 330, doi : 10.1177/009770048100700101 , S2CID  220738994

Citerede værker

eksterne links

Opiniones de nuestros usuarios

Arne Berg

Det er en god artikel om Fengjian. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser

Johnny Dalsgaard

Min far udfordrede mig til at lave mine lektier uden at bruge Wikipedia, og jeg sagde til ham, at jeg kunne gøre det ved at søge på mange andre sider. Heldigvis fandt jeg denne hjemmeside, og denne artikel om Fengjian hjalp mig med at løse mine lektier. Jeg var næsten fristet til at gå til Wikipedia, da jeg ikke kunne finde noget om Fengjian, men heldigvis fandt jeg det her, for så tjekkede min far min browserhistorik for at se, hvor jeg havde været. Kan du forestille dig, hvis jeg kom ind på Wikipedia? Heldigvis fandt jeg dette websted og artiklen om Fengjian her. Det er derfor, jeg giver dig mine fem stjerner

Gudrun Kjeldsen

For dem som mig, der søger oplysninger om Fengjian, er dette et meget godt valg., God artikel om Fengjian, Godt indlæg

Ernst Jeppesen

Dette indlæg om Fengjian har givet mig et væddemål, hvad mindre end en god score., Korrekt