Feministiske synspunkter på BDSM



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feministiske synspunkter på BDSM, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feministiske synspunkter på BDSM, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feministiske synspunkter på BDSM, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feministiske synspunkter på BDSM, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feministiske synspunkter på BDSM, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feministiske synspunkter på BDSM. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feministiske synspunkter om BDSM varierer meget fra accept til afvisning. BDSM refererer til trældom og disciplin, dominans og underkastelse og sado-masochisme. For at evaluere dens opfattelse sammenlignes to polariserende rammer. Nogle feminister, såsom Gayle Rubin og Patrick Califia , opfatter BDSM som en gyldig udtryksform for kvindelig seksualitet , mens andre feminister, såsom Andrea Dworkin og Susan Griffin , har udtalt, at de betragter BDSM som en form for kvindehadende vold . Nogle lesbiske feminister praktiserer BDSM og betragter det som en del af deres seksuelle identitet.

Det historiske forhold mellem feminister og BDSM -praktikere har været kontroversielt. De to mest ekstreme holdninger afspejler dem, der mener, at feminisme og BDSM er gensidigt udelukkende overbevisninger, og dem, der mener, at BDSM -praksis er et grundlæggende udtryk for seksuel frihed. Meget af kontroversen er tilovers fra de feministiske sexkrige (voldsomme debatter om sexspørgsmål) og kampen mellem anti-pornografifeministerne og de pro-pornografiske feminister .

Historie

1970'erne

I 1970erne opstod mange forskellige opdelinger af den feministiske bevægelse. Som Andrew McBride skriver: "I løbet af 1970'erne var meget af diskursen i den feministiske bevægelse domineret af diskussioner om lesbisk feminisme . Mod slutningen af årtiet begyndte samtalerne inden for feminisme imidlertid at fokusere på et nyt emne: seksualitet. Dette inkluderet seksualitet af alle typer, ikke kun lesbisk seksualitet. Inkluderet i diskussionerne og debatterne var heteroseksualitet, pornografi, sadomasochisme, butch/femme -roller og sexarbejde. " Den Lavender Menace og deres opfattelse af kvinden identificeret kvinden og kvinder mod vold i Pornografi og Medier begge kom ud på det kraftigste at tro, at engagere sig i BDSM spil selvmodsigende at være feminist. Samois , en San Francisco-baseret lesbisk BDSM-gruppe, fastholdt, at feminister kunne deltage i BDSM uden at være hykleriske.

1980'erne

I løbet af 1980'erne fortsatte denne sexkrig og nåede opmærksomheden hos flere akademikere, der forsøgte at dissekere, hvorfor en sådan opdeling var sket. Ardill og O'Sullivan forklarede historien ved hjælp af konflikten i London Lesbian and Gay Center som et eksempel. Lignende konflikter var fortsættelser af problemerne i 1970'erne. Den Lesbian Sex Mafia grundlagt af Dorothy Allison dukkede op i New York fortaler sex positiv feminisme og fremme ideen om, at alle kvinder havde ret til at udforske deres seksualitet i uanset måder de så pasform. Den kontroversielle Barnard -konference om seksualitet i 1982 , som gjorde akademiske feminister opmærksom på disse spørgsmål, betragtes ofte som officielt at lancere de feministiske sexkrige.

1990'erne

I 1990'erne fortsatte feministiske forskere med at undersøge og anvende forskellige feministiske akademiske rammer på spørgsmålene om seksualitet og BDSM i et forsøg på at finde en måde at bygge bro mellem de to grupper. Hopkins anvendte i 1994 kritisk analyse på de feministiske synspunkter mod sadomasochistiske handlinger. Hun tager hvert argument frem mod BDSM -praksis fra kvinder og svarer det inden for en feministisk ramme. Til sidst påpeger hun, at spørgsmålet ikke er så konkret, som feminister kan prøve at male det, og at de muligvis skal undersøge begreberne mere detaljeret. I 1995 anvendte Teresa Hornsby også feministiske rammer til emnet BDSM og kom på den side, at de to ikke var modstridende. Hornsby gik videre for at undersøge, om vold i sig selv kun var en maskulin aktivitet.

2000'erne

Efter 2000 åbnede teknologiske fremskridt verden for flere mennesker, og BDSM begyndte at komme mere og mere frem i populærkulturen. Maneesha Deckha anvendte en postkolonial feministisk tilgang, hvor hun foreslår at behandle BDSM som en kulturel praksis som et middel til at bringe skellet mellem feminister og BDSM -praktikere til livs . Hun kom til den konklusion, ligesom dem i 1990'erne, at der måske er behov for et mere grundigt kig for at afgøre, om feministiske synspunkter om BDSM holder nøje øje. Derudover udførte Deckha noget arbejde med begreberne samtykke og lovligheden af BDSM og tog specifikt fat på spørgsmålet om, hvorvidt kvinder kan give samtykke eller ej, og om BDSM -aktiviteter skal reguleres i forbindelse med vold eller seksualitet. Et punkt, hun fremhæver, er: Hvis der bliver lovgivet i forbindelse med regulering af det omkring sex, giver vi så ikke patriarkatet yderligere kontrol over kvinders udtryk for seksuel identitet

Nuværende feministiske synspunkter

Nuværende feministiske synspunkter om BDSM -praksis er fortsat kontroversielle og i modstrid med hinanden. Nogle feminister betragter SM som et ideelt feministisk udtryk for seksuel frihed, mens andre feminister siger, at BDSM, og især SM, forstærker patriarkatet, og at denne praksis er i modstrid med feminisme. Feminister, der betragter BDSM som modstridende til feminisme, tror også ofte, at kvinder, der deltager i BDSM -praksis, og specifikt dem, der spiller en underdanig rolle i dem, er blevet ført af sexistiske magtstrukturer til at tro, at de nyder disse handlinger. Dette feministiske synspunkt hævder, at de personer, der nyder at spille en underdanig rolle i soveværelset, kun nyder det, fordi de er blevet ført til at tro, at det er det, der forventes af dem, og at de skal nyde det. Dette synspunkt argumenterer for, at hvis disse individer, især kvinder, var i stand til at udforske deres seksuelle lyster uden indflydelse af en sexistisk magtstruktur, ville de komme til meget forskellige konklusioner om, hvad de nyder.

Perspektiver på lesbisk BDSM

Lesbisk SM (sadisme, underkastelse, masochisme) har været problematisk i analysen af feministiske synspunkter om BDSM, især med hensyn til hvorvidt lesbiske genskaber patriarkalske strukturer eller ej. Mange akademiske kritikere tackler ikke engang tanken om lesbisk BDSM. Maneesha Deckha i sin artikel, "Smerte, glæde og samtykke til kvinder: Undersøgelse af feministiske reaktioner på S/M og dets lovregulering i Canada gennem Jelineks The Piano Teacher " indrømmede, at dækning af lesbisk BDSM gjorde hendes teorier for indviklede til at se. Sådan lesbisk sletning har været temmelig almindelig i anden og tredje bølge feminisme, da lesbisk identitet ofte har været underlagt feministisk identitet. Dette koncept forklares af Calhoun i "The Gender Closet: Lesbisk forsvinden under tegnet 'kvinde'" Nogle, f.eks. Deckha, mener, at selvom lesbiske udøver BDSM, gør de det i et forsøg på blot at genskabe den patriarkalske magtstruktur i resten af samfundet. Det være sig gennem dominans og underkastelse af magtudveksling eller butch/femme -dynamikken, lesbiske, der interagerer på denne måde, overbeviser sig selv om, at de er uden for patriarkatet, når de i virkeligheden forstærker det, fordi deres seksualitet er fanget i den patriarkalske struktur, sandt samtykke kan ikke forekomme.

Andre, såsom Hornsby, mener, at lesbiske faktisk kan dyrke BDSM uden at genskabe patriarkalske systemer, fordi de allerede har erklæret sig selv uden for disse systemer.

BDSM -praktikere

Feministisk forfatter Clarisse Thorn udgav i 2012 en bog kaldet The S&M Feminist, hvor hun ofte diskuterer sine egne oplevelser. Den højt profilerede feministiske antologi Yes Means Yes , udgivet i 2008, indeholdt også et essay om BDSM og feminisme af Stacey May Fowles.

Jessica Wakeman skrev om sin egen erfaring med SM-aktiviteter i et opfølgende interview efter hendes artikel First Time For Everything: Getting Spanked blev offentliggjort i 2009. På tidspunktet for interviewet i oktober 2010 havde Wakeman skrevet om feministiske spørgsmål, bl.a. feminisme og mediekritik, feminisme og politik og feminisme og sex i cirka otte år og betragtede sig selv som en temmelig aktiv feminist.

Wakeman diskuterede, hvordan hun er i stand til at nyde smækende spil og blive domineret og stadig være feminist. Hun diskuterede, hvordan spanking leg er en fetich og er ikke forskellig fra andre fetisher, som enkeltpersoner har, selvom det indebærer at blive ramt af ens partner. Hun kommenterede også, at det er vigtigt at huske, at når en person er involveret i BDSM -spil, såsom smæk, hvis det er sandt BDSM -spil, er det blevet diskuteret af begge partnere, og en af dem kan når som helst stoppe spillet med et pengeskab ord, sætning eller handling. Desuden er et reelt fysisk eller følelsesmæssigt krænkende forhold ikke sikkert og konsensus, som BDSM -spil er. Der er forskel på, hvad der sker i soveværelset, og hvad der sker i virkeligheden. Wakeman skrev, at hun er i stand til at nyde ting i forbindelse med sex eller flirt, som hun ikke ville ønske skulle ske i sit daglige liv.

Ligesom andre feministiske BDSM -praktikere afviser Wakeman argumentet om, at kvinder bliver lært, hvad de nyder, og ført til at være underdanige af en dominerende sexistisk magtstruktur. Inden for BDSM -fællesskaber siges det ofte, at underdanige praktikere er de virkelige dominanter, fordi de har den ultimative kontrol over situationen med et sikkert ord.

Store figurer

Nogle lesbiske feminister praktiserer BDSM og betragter det som en del af deres seksuelle identitet.

Patrick Califia

Patrick Califia opfatter BDSM som en gyldig udtryksform for kvindelig seksualitet ,

Andrea Dworkin

Andrea Dworkin har skrevet om emnet og betragter BDSM som en form for kvindehadende vold.

Susan Griffin

Ligesom Dworkin er Susan Griffin imod BDSM.

Gayle Rubin

Gayle Rubin er en amerikansk kulturantropolog bedst kendt som en aktivist og teoretiker for sex- og kønspolitik. Hun har skrevet om en række emner, herunder feminisme , sadomasochisme , prostitution , pædofili , pornografi og lesbisk litteratur samt antropologiske undersøgelser og historier om seksuelle subkulturer .

Rubins essay fra 1984 "Thinking Sex" betragtes bredt som en grundlæggende tekst for seksualitetsstudier og queerteori . I 2009 var University of Pennsylvania vært for en "state of the field" -konference i køns- og seksualitetsstudier med titlen "Rethinking Sex" som anerkendelse af femogtyve årsdagen for Rubins essay. Rubin var en fremtrædende foredragsholder på konferencen, hvor hun præsenterede "Blood under the Bridge: Reflections on 'Thinking Sex'" for et publikum på næsten otte hundrede mennesker. I 2011 udgav GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies et særnummer, også med titlen "Rethinking Sex", med arbejde, der stammer fra denne konference, og herunder Rubins stykke "Blood under the Bridge: Reflections on 'Thinking Sex'".

I 1978 grundlagde Rubin sammen med Patrick Califia og andre den første lesbiske BDSM -gruppe i USA, Samois . Rubin blev en fremtrædende sex-positiv feminist i de feministiske sexkrige i slutningen af 1970'erne og 1980'erne.

Se også

Referencer

Opiniones de nuestros usuarios

Carina Abrahamsen

I dette indlæg om Feministiske synspunkter på BDSM har jeg lært ting, jeg ikke vidste, så nu kan jeg gå i seng

Annika Villadsen

Min far udfordrede mig til at lave mine lektier uden at bruge Wikipedia, og jeg sagde til ham, at jeg kunne gøre det ved at søge på mange andre sider. Heldigvis fandt jeg denne hjemmeside, og denne artikel om Feministiske synspunkter på BDSM hjalp mig med at løse mine lektier. Jeg var næsten fristet til at gå til Wikipedia, da jeg ikke kunne finde noget om Feministiske synspunkter på BDSM, men heldigvis fandt jeg det her, for så tjekkede min far min browserhistorik for at se, hvor jeg havde været. Kan du forestille dig, hvis jeg kom ind på Wikipedia? Heldigvis fandt jeg dette websted og artiklen om Feministiske synspunkter på BDSM her. Det er derfor, jeg giver dig mine fem stjerner

Bodil Kirkegaard

Endelig en artikel om Feministiske synspunkter på BDSM, der er let at læse.