Feministisk sociologi



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feministisk sociologi, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feministisk sociologi, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feministisk sociologi, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feministisk sociologi, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feministisk sociologi, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feministisk sociologi. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feministisk sociologi er en konfliktteori og et teoretisk perspektiv, der observerer køn i dets forhold til magt , både på niveau med ansigt til ansigt-interaktion og refleksivitet inden for en social struktur som helhed. Fokus inkluderer seksuel orientering , race , økonomisk status og nationalitet .

Charlotte Perkins Gilmans (1860-1935) arbejde hjalp med at formalisere feministisk teori i 1960'erne. Da hun voksede op, gik hun imod traditionelle hold, der blev pålagt hende af samfundet ved at fokusere på læsning og læringskoncepter, der var forskellige fra kvinder, der blev undervist i husmødre . Hendes hovedfokus var på kønsulighed mellem mænd og kvinder samt samfundets kønsroller. Hvor mænd går på arbejde, sørger de for, at familien får den rette indkomst, mens kvinder bliver hjemme og plejer familien sammen med husarbejde. Hun "understregede, hvordan differentieret socialisering fører til kønsulighed", men hun var enig i, at der biologisk er en forskel mellem dem, der er født med kvindelige og mandlige dele.

Dele af hendes forskning involverede en teoretisk orientering af en flerdimensionel tilgang til køn og diskuterede det mere dybtgående i sin bog Kvinder og økonomi . På grund af kønsroller troede hun, at kvinder foregav at leve et bestemt liv for at undgå at udnytte deres fulde potentiale ved at leve som en husmor. Dette er et eksempel på en neurologisk teori, som udviklet af Sigmund Freud , som dyrkes ved hjælp af en psykoanalyseproces kaldet bevidst og ubevidst sindstilstand. Det specifikke eksempel, der gives, ville blive betragtet som at falde under falsk bevidsthed i stedet for den bevidsthed, der hjælper med at kontrollere vores daglige liv. På baggrund af troen på, at kvinder betragtes som deres mands ejendom, var kvinder økonomisk afhængige af mænd for at yde økonomisk støtte til sig selv og deres familie. Gilman argumenterede desuden for, at den traditionelle arbejdsdeling ikke var biologisk drevet, men i stedet blev tvunget på kvinder baseret på samfundets struktur siden før det nittende århundrede. Samfundet spillede en stor rolle for kvinder og deres handlinger i deres daglige liv.

Gilman beskrev dette som en sociobiologisk tragedie, fordi kvinder betragtes som en del af ideologien om "de stærkeste overlevelse". I stedet menes kvinder at være bløde og svage individer, der kun er gode til produktive formål, og som afbildes som følelsesmæssige og skrøbelige væsener, der er født for at tjene deres ægtemænd, børn og familie uden at leve for sig selv. Gilman udførte sin forskning på et tidspunkt, hvor kvinder, der beskæftiger sig med videnskab, var uhørt, og da kvinder blev forhindret i at stemme. Hendes forskning hjalp med at skabe en krusningseffekt sammen med andre kvindelige sociologers, der hjalp med at bane vejen for feminisme og begreber relateret til feministisk teori.

Historisk kontekst af feministisk sociologi

Studiet af sociologi havde for det meste været androcentrisk indtil 1970'erne, hvor sociologisk tænkning begyndte at skifte for at fokusere på kvinder. I 1963'erne forbød ligelønsloven , underskrevet i lov af John F. Kennedy , ulønsløn baseret på køn (Grady). Equal Pay Act var en af de første måder, som USA begyndte at skifte sin mentalitet omkring kvinders rettigheder, hvordan kvinder skulle behandles på arbejdspladsen og i samfundet som helhed. Mens Equal Pay Act udelukkende fokuserede på lige løn for lige arbejde uanset køn, blev afsnit VII i Civil Rights Act fra 1964 vedtaget i en kamp mod forskelsbehandling af enhver art på arbejdspladsen.

En vigtig form for forskelsbehandling, som mange kvinder møder på arbejdspladsen, er seksuel chikane. Seksuel chikane er en form for ulovlig diskrimination baseret på magtmisbrug, der kan variere fra "upassende vittigheder" til "direkte seksuelt overgreb" og mere (Conley 312). Mens seksuel chikane ikke er en form for forskelsbehandling, som kvinder unikt står over for, involverer det ofte en mandlig overordnet eller kollega, når det forekommer på arbejdspladsen. I 1970'erne kæmpede mange kvinder for retten til at diktere, hvad der sker med deres krop, såsom etablering af lovlige aborter samt at gøre tvungen sterilisering ulovlig (Grady). Dette skiftede, hvordan amerikanerne så kvinder, og landet begyndte at ændre sig for at give kvinder mulighed for at have mere kontrol over deres kroppe.  

Begyndende i begyndelsen af 1990'erne blev flere tilfælde af seksuel chikane og misbrug kendt og startede et skub for kvinder at åbne om deres egne møder med chikane. Anita Youngs påstande om, at retfærdighed Clarence Thomas havde seksuelt chikaneret hende, var et af disse tilfælde. Efter at Thomas blev bekræftet som en retfærdighed i Højesteret uanset disse beskyldninger, begyndte flere kvinder at tale. I undersøgelser foretaget efter høringerne blev det rapporteret, at "mellem 40 og 65 procent af kvinderne hævder at have oplevet seksuel chikane på jobbet" (Sapiro). Dette sociale skift førte til en ændring i holdning over kropslig autonomi og grænser på arbejdspladsen og gennem hele livet. Fra midten af 1990'erne begyndte kvinder at komme frem med klager over seksuel chikane og beskyldninger om seksuelle overgreb mod deres mandlige kolleger, hvilket førte til en bevægelse af drastisk øget antal kvinder, der tog stilling til seksuel vold, hvilket førte til, at samfundet erkendte, at der er en grundlæggende problem vedrørende seksuel chikane (Grady). Dette førte igen til en anden bevægelse i de senere år kaldet " Me Too Movement ", der førte til, at mange kvinder kom frem med deres egne historier og møder, hvilket viste, at seksuel chikane rammer kvinder over hele verden.

Feminisme og race

Mange feministiske sociologer hævder, at kvinders tværsnit, især når det kommer til race, ikke længere kan ignoreres af den voksende feministiske bevægelse. På grund af den stigende popularitet af dette udsyn har der været en stigning i tværnationale feminister, der understreger tanken om, at feminisme ikke skal ses som en udelukkende vestlig-centreret idé, men at den skal kunne tilpasse sig for at indarbejde konteksten og komplikationer af individuelle kulturer og traditioner. Forholdet mellem feminisme og race blev stort set overset, indtil den anden bølge af feminister producerede større litteratur om emnet ' sort feminisme '. Den anden bølge af feminister inkorporerede en "ny feministisk teori" kendt som at omfatte race, køn og klasse for at forklare undertrykkelsen af kvinder i farvet ansigt. Denne intersektionalistiske tilgang til feministisk sociologi giver mulighed for en type "ægteskab" mellem "køn / race / klassedynamik" snarere end at udelukke personer fra forskellige racer, etniciteter, nationaliteter, sociale klasser, køn, seksuel orientering eller andre faktorer. Kvinder, der lider af undertrykkelse på grund af race, kan finde sig i en dobbeltbinding . Forholdet mellem feminisme og race blev stort set overset, indtil den anden bølge af feminister frembragte større litteratur om emnet 'sort feminisme'.

Historisk set har den feministiske bevægelse og den sociologiske feministiske bevægelse været ledet af kvinder i mellemklassen og overklassen fra overvejende hvide baggrunde, hvilket får bevægelsens sociale tendenser til i vid udstrækning at videregive de problemer, som kvinder står over for, der ikke passer ind i disse troper. . Denne tilsidesættelse af spørgsmålene om krydsende kvinder gennem den feministiske bevægelses historie skyldes i vid udstrækning uvidenheden om de spørgsmål, som disse kvinder står over for, og antagelsen om, at hvide kvindes problemer i mellem- og overklassehjem er problemerne for alle Kvinder.

En løbende debat i dele af transnational feminisme omgiver spørgsmålet om "solidaritet", specifikt med hensyn til den generelle repræsentation af kvinder i det globale syd . Spørgsmålet er stillet af en bevægelse, der modsætter sig den enesynede opfattelse af andenbølgefeminisme, kaldet tredjeverdensfeminisme . Fordi feministiske bevægelser primært ledes og drives af vestlige kvinder, der har forsøgt at definere sig selv "i forhold til 'andre' mere undertrykte kvinder fra ikke-vestlige lande." Derfor har dette gjort kvinder fra det globale syd til "blot genstande for deres systemer og institutioner, ofre for denne aldrig skiftende primitive styrke kendt som kultur", hvilket effektivt sletter deres kamp for kun at blive "erstattet af stemmerne fra vestlige feminister, der ønsker at redd dem. "

Imidlertid har flere afroamerikanske kvinder inden for feministisk teori været afgørende for at revolutionere det felt, hvor de arbejder. Et instrumentalt bidrag til marken var Kimberlé Crenshaws sædvanlige 1989-papir, "Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics" (Crenshaw 1989). I den skitserer hun den måde, hvorpå sorte kvinder er blevet slettet fra feministisk pædagogik. Sorte kvinder skal forstås som at have flere identiteter, der skærer hinanden og styrker hinanden, de to nøgleoplevelser ved at være sorte og at være kvinder. Desuden lider sorte kvinder på både racistiske og sexistiske fronter, marginaliseret ikke kun af større undertrykkelsessystemer, men af eksisterende feministisk diskurs, der ser bort fra deres tværsnit . Crenshaws arbejde er integreret i forståelsen af feministisk sociologi, da det fortalte sort feministisk tanke og satte byggestenene for fremtidige feministiske sociologer som Patricia Hill Collins .

Anna Julia Cooper og Ida Bell Wells-Barnett er afroamerikanske kvinder, der var medvirkende til at udføre meget forskning og yde værdifulde bidrag inden for sort feminisme. Cooper og Wells-Barnett trak begge bevidst på deres levede oplevelser som afroamerikanske kvinder for at udvikle en systematisk bevidsthed om samfundet og de sociale relationer. Som sådan foregriber disse kvinder udviklingen af en feministisk sociologisk teori, der er baseret på kvinder fra farve.

Feminisme og stratificering

Der er forskellige modeller, der forsøger at beskrive forholdet mellem køn og stratificering. En model er kønsforskel-modellen, der diskuterer forskellene i adfærd og holdning, når de kaldes på mænd og kvinder. Yderligere forsøger det at finde den sande forskel, når al "socialisering fjernes". De uligheder, der findes, skyldes mange af de processer, der er essentielle i normal socialisering. Disse processer fjernes imidlertid. En anden model er sex-rollemodellen, der anvender socialisering snarere end at ignorere den, for at forsøge at afdække forskellene i køn og hvordan folk vælger at identificere sig for at opdage kønsroller. Nogle sociologer er ikke enige i denne sex-rolle-tilgang, fordi den ikke falder ind under den normale sociologiske "forståelse af sociale roller". Dette skyldes, at de fleste udtrykker en forbindelse mellem sig selv og andre mennesker. Imidlertid diskuterer sexroller-tilgangen to "polariserede og internt vedvarende sæt dispositioner". De fleste "kønnsteoretikere er ikke enige om en samlet teori om stratificering". Også "feministiske analyser har udviklet kønsparalleller til kritikken af racemodeller, der ikke behandler ulighed som en funktion af noget andet end" forskel ". Der er mange forskellige sociologer, der hævder, at køn er organiseret" forskelligt for hvide og sorte ". Disse teoretikere fortsætter med at hævde, at køn også har væsentlig indflydelse på race forskelligt for mænd og kvinder. Ligeledes påvirker køn også organiseringen af klasse og klasse påvirker kønens organisering.

Feminisme og queer teori

Moderne queer-teori forsøger at fjerne de sociale og kontekstuelle elementer, der styrker heteronormativitet ved at udfordre undertrykkende institutioner om traditionelle binære forskelle mellem mand og kvinde, blandt dens mange andre kritikpunkter. I denne henseende adresserer feminisme og queer-teori de samme måder, som sociale strukturer voldsomt kategoriserer og sletter kvinder og LGBTQIA + fra den sociale fortælling. Imidlertid styrker sociologisk feminisme ofte kønsbinær gennem forskningsprocessen "som det kønnede emne gøres til genstand for undersøgelsen" (McCann 2016, 229). Queer teori til sammenligning udfordrer de traditionelle ideer om køn gennem dekonstruktion og manglende accept af en dikotomi af mandlige og kvindelige træk. I sit nylige arbejde "Epistemology of the Subject: Queer Theory's Challenge to Feminist Sociology" konfronterer McCann det feministiske sociologis teoretiske perspektiv og metode: "[emnet] afspejler sjældent den flydende, ustabile og dynamiske virkelighed af kroppe og oplevelser. "slå sig ned" på en emnekategori er at genindskrive en fixitet, der udelukker nogle, ofte på voldelige måder (for eksempel dem, der bogstaveligt talt slettes, fordi deres kroppe ikke er i overensstemmelse med en diskret binær) "(McCann 2016, 231- 232). Der kan være en omformning af feltet, hvor udvidelse af grænser til at omfatte queer-teori ville "udvikle nye og innovative teoretiske tilgange til forskning ... [og] adressere ulighed i samfundet" (McCann 2016, 237).

Feministisk kritik af multikulturalisme

Debatter inden for etniske relationer , især med hensyn til de modsatte perspektiver af assimilationisme og multikulturalisme , har ført til beskyldningen om, at feminisme er uforenelig med multikulturalistisk politik.

Feminister har mange kritikere, der går ind for ideen om multikulturalisme. Disse kritikere mener, at feminister ikke bør skubbe deres synspunkter på andre kulturer, fordi det tvinger vestlige ideer til andre. Feminister overalt i verden argumenterer for, at mænd mishandler kvinder i andre lande, men de mandlige eliter rundt om i denne verden ville retfærdiggøre deres krænkelse af kvinders rettigheder ved at give det af som en del af deres kultur (Moller Okin). Mennesker med feministiske idealer er ligeglad med den tilbageslag, de får fra verdensledere og andre lande. De mener, at krænkelser af kvinders rettigheder bør forbydes overalt i verden, og deres mission er at fjerne alle kulturelle undskyldninger for kvindernes undertrykkelse (Moller Okin).

Multikulturalismens opgave er at tillade forskellige kulturer at opholde sig i vestlige samfund eller adskilte samfund generelt, og en mulig konsekvens er, at visse religiøse eller traditionelle fremgangsmåder kan negere vestlige feministiske idealer. Centrale debatter inkluderer emnerne om arrangeret ægteskab og kønslemlæstelse af kvinder . Andre har hævdet, at disse debatter stammer fra vestlig orientalisme og generel politisk modvilje mod at acceptere udenlandske migranter.

Typer af feminisme

Kritik af feministisk sociologi

Feminisme har haft sin retfærdige andel af kritik fra både mænd og kvinder. Støtten til feministiske ideer er højere end sæt-identifikationen af at være feminist. Der er en tendens i medierne til, at feminister bliver portreret negativt. Feminister "forbindes sjældnere med almindelige kvinders daglige arbejde / fritidsaktiviteter." Feminister har en negativ skildring, fordi mænd og kvinder tror, at de prøver at placere kvinder øverst i alt.

Der er feminister som Jean Bethke Elshtain , Daphne Patai og Camille Paglia, der er imod visse aspekter af feminisme. De er alle modstandere af forhøjelsen af kvindens interesser over mændenes, fordi det er det modsatte af, hvad feminisme står for. De mener også, at radikal feminisme er skadelig for mænd og kvinder, fordi den sætter begge grupper mod hinanden. Daphne Patai hævder, at udtrykket "anti-feminist" bruges som en måde at skubbe feminisme væk i akademiske debatter.

Anti-feminisme

Anti-feminisme er modstand mod feminisme i nogle eller alle dens former.

Anti-feminisme har eksisteret siden det 19. århundrede og var primært fokuseret på modstanden mod kvinders valgret . Kvinde blev opfordret til at blive tildelt passende steder i det offentlige rige, mens de helt undgik andre områder såsom politiske områder. Det blev senere diskuteret af antifeminister, at kvinder ikke havde plads i højere læreanstalter, fordi det var for højt for en fysisk byrde for kvinder at håndtere. Der var også argumenter mod kvinders ret til at slutte sig til fagforeninger, indtræde i arbejdsstyrken, sidde i juryer, prævention og kontrol med deres seksualitet.

Feminisme og køn

Historisk set har feminisme været en traditionel feminin rolle i Amerika, og det at være feminist har haft en negativ konnotation over for det, i det mindste i 1848, da første bølgefeminisme startede. Kvinder, der er feminister, er blevet kaldt "grimme" "mændhatere" eller "altid vrede." Disse stereotyper er kun forbundet med kvinder, fordi det ikke er almindeligt i USA, at mænd også er feminister. Den feministiske bevægelse startede som en måde at give kvinder ligestilling på, men det er ikke begrænset til kun kvinder. Mænd kan også være feminister, hvis de mener, at kvinder også fortjener lige rettigheder. Køn er en social konstruktion afledt af normer, som samfundet har implementeret; baseret på hvordan de tror, at en mand eller kvinde ville repræsentere sig selv. Den tredje bølge af feminisme startede forestillingen om at forbinde race-, seksuel- og kønsidentiteter. Køn kan være forskelligt for de fleste mennesker, og det behøver ikke at falde i tråd med en persons køn. Køn kan være forskelligt for de fleste mennesker, og det er op til fortolkning, feminisme og den måde, som et individ vælger at være feminist på, kan også fortolkes. Kvinder med feminin manerer blev bragt i lyset, da køn forsøgte at forklare, hvorfor kvinder var i ulige magtpositioner over for mænd; og fører til misogynistiske synspunkter om at kalde kvinder "svage", fordi kvindelighed er en kvindelig fejl. De ord, der bruges til at beskrive kvinder, der bruges som en fornærmelse, er et kompliment til mænd. For eksempel, hvis en kvinde er selvsikker, aggressiv eller fed, bliver hun mærket som bossy. Feminister har løbende forsøgt at skifte væk fra fortællingen om, at det at være feminin er for kvinder, og mænd kan ikke være feminister. Forskning har vist, at mænd har gale roller i at skabe forandring og respektere feministiske bevægelser.

Referencer

Bemærkninger


Yderligere læsning

  • Chambers, Clare (2008). Sex, kultur og retfærdighed: Grænserne for valg . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-03301-3. OCLC  153772741 .
  • Cudworth, Erika (2005). Udvikling af økofeministisk teori: Forskellens kompleksitet . Basingstoke, England; New York, New York: Palgrave Macmillan. ISBN 1-4039-4115-7. OCLC  59098859 .
  • Enns, Carolyn Zerbe og Ada L. Sinacore (2005). Undervisning og social retfærdighed: Integrering af multikulturelle og feministiske teorier i klasselokalet . Washington, District of Columbia: American Psychological Association. ISBN 1-59147-167-2. OCLC  55625673 .
  • Hackett, Elizabeth og Sally Anne Haslanger (2006). Teoretiserende feminismer: En læser . New York, New York; Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-515009-0. OCLC  61703851 .
  • Hekman, Susan J. (1996). Feministiske fortolkninger af Michel Foucault . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-01584-2. OCLC  33665193 .
  • Hekman, Susan J. (1995). Moral Voices, Moral Selves: Carol Gilligan and Feminist Moral Theory . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 0-271-01483-0. OCLC  32167823 .
  • kroge, klokke (2001). "Sorte kvinder: formende feministisk teori". I Kum-Kum Bhavnani (red.). Feminisme og "Race" . Oxford, England; New York, New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-878236-5. OCLC  45136543 .
  • Kafer, Alison (2005). "Vandrestøvler og rullestole: Økofeminisme, kroppen og fysisk handicap". I Barbara S. Andrew; Jean Keller; Lisa H. Schwartzman (red.). Feministiske interventioner i etik og politik: Feministisk etik og social teori . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 0-7425-4268-8. OCLC  56840300 .
  • Laslett, Barbara og Barrie Thorne (1997). Feministisk sociologi: Livshistorier for en bevægelse . New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-2428-8. OCLC  42329296 .
  • Lengermann, Patricia Madoo og Jill Niebrugge (1996). Ritzer, George (red.). Sociologisk teori (Se kapitel 12: Moderne feministisk teori) . New York, New York: McGraw-Hill. ISBN 0-07-114660-1. OCLC  9536204 .
  • Marshall, Barbara L. og Anne Witz (2004). Engendering af det sociale: Feministiske møder med sociologisk teori . Maidenhead, England; New York, New York: Open University Press. ISBN 0-335-21270-0. OCLC  56527256 .
  • Nason-Clark, Nancy og Mary Jo Neitz (2001). Feministiske fortællinger og religionens sociologi . Walnut Creek, Californien: AltaMira Press. ISBN 0-7591-0198-1. OCLC  47718005 .
  • Rege, Sharmila (2003). Sociologi om køn: Udfordringen med feministisk sociologisk viden . New Delhi, Indien; Thousand Oaks, Californien: Sage Publications. ISBN 0-7619-9704-0. OCLC  51203874 .
  • Scales, Ann (2006). Juridisk feminisme: aktivisme, advokat og juridisk teori . New York, New York: New York University Press. ISBN 0-8147-9845-4. OCLC  62766074 .

Opiniones de nuestros usuarios

Viggo Persson

Tak for dette indlæg om Feministisk sociologi

Helga Wagner

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om Feministisk sociologi er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.

Paul Lund

God artikel om Feministisk sociologi