Feministisk arkæologi



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feministisk arkæologi, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feministisk arkæologi, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feministisk arkæologi, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feministisk arkæologi, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feministisk arkæologi, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feministisk arkæologi. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feministisk arkæologi anvender et feministisk perspektiv i fortolkningen af tidligere samfund. Det fokuserer ofte på køn, men overvejer også køn sammen med andre faktorer, såsom seksualitet , race eller klasse . Feministisk arkæologi har kritiseret den ukritiske anvendelse af moderne, vestlige normer og værdier på tidligere samfund. Det handler desuden om at øge kvindernes repræsentation i arkæologiens disciplin og reducere androcentrisk bias inden for området.

Feministisk arkæologi er udvidet i de senere år til også at omfatte tværsnitsanalyser, såsom sort feministisk arkæologi, indfødt arkæologi og postkolonial arkæologi.

Fremkomsten af feministisk arkæologi

Feministisk arkæologi opstod oprindeligt i slutningen af 1970'erne og begyndelsen af 80'erne sammen med andre indvendinger mod epistemologien, der blev støttet af den processuelle skole for arkæologisk tænkning, såsom symbolske og hermeneutiske arkæologier. Margaret Conkey og Janet Spectors artikel Arkeology and the Study of Gender fra 1984 opsummerede den feministiske kritik af disciplinen på det tidspunkt: at arkæologer uproblematisk lagde moderne, vestlige kønsnormer på tidligere samfund, for eksempel i den seksuelle arbejdsdeling; at sammenhænge og artefakter, der tilskrives mænds aktiviteter, såsom produktion af projektilpunkter og slagteri på drabsområder, blev prioriteret i forskningstid og finansiering; og at selve karakteren af disciplinen var konstrueret omkring maskuline værdier og normer. For eksempel blev kvinder generelt opfordret til at forfølge laboratorieundersøgelser i stedet for feltarbejde (skønt der var undtagelser gennem hele disciplinens historie), og arkæologens image var centreret om den robuste, maskuline "videnskabens cowboy". I 1991 markerede to publikationer fremkomsten af feministisk arkæologi i stor skala: det redigerede bind Engendering Archaeology , der fokuserede på kvinder i forhistorien, og et tematisk nummer af tidsskriftet Historical Archaeology , der fokuserede på kvinder og køn i det postkolumbiske Amerika . Uden for Amerika fik feministisk arkæologi en tidligere fremkomst og større støtte blandt det større arkæologiske samfund.

Tidlige feministiske studier

Bemærkelsesværdige udfordringer rejst af tidlige feministiske arkæologer har været involveret i jagt og fremstilling af stenværktøj , blandt mange andre emner. Den mand Hunter paradigme i antropologi, opkaldt efter et symposium givet i 1960'erne af nogle af de mest prominente navne i arkæologi, tvedelt den hominid seksuel arbejdsdeling sammen mandlige og kvindelige køn. Mænd var ansvarlige for jagt og formodentlig udviklet gennem denne aktivitet vigtige evolutionære træk, såsom øget hjernestørrelse. I mellemtiden blev hunner hjemme og opdragede de unge. En antagelse bag denne model er, at kvinder var begrænset fra visse aktiviteter på grund af nedsat mobilitet som følge af graviditet og deres rolle i opdragelsen af små børn. Denne model er blevet kritiseret af feministiske antropologer, da de undervurderer kvinders evolutionære betydning til fordel for strengt at fremstille dem som passive genstande til reproduktion og intet mere. Adrienne Zihlman, der sporer de evolutionære præstationer, der tilskrives mænd som jægere, påpegede, at kvindelige indsamlingsaktiviteter lige så let kunne redegøre for sådanne tilpasninger.

Joan Gero udfordrede androcentriske forklaringer på værktøjsfremstilling på flere niveauer. For det første var den almindelige antagelse om, at værktøjsfremstilling næsten udelukkende var forbundet med mænd, næsten helt sikkert falsk; i det mindste var kvinder langt mere tilbøjelige til at producere deres egne værktøjer efter behov i hjemmet sammenhæng snarere end at vente på, at en mand skulle komme sammen og gøre det for dem. Argumentet bag denne antagelse, at mænd har større overkroppsstyrke, blev afvist af Gero, der påpegede fysisk styrke ikke er en bydende egenskab hos en person, der er dygtig til at fremstille stenværktøjer. Derudover påpegede Gero den store vægt i forskningstid og penge på studier, der beskæftiger sig med det mest "maskuline" af stenværktøjer, såsom projektilpunkter, mens stenværktøjer, der sandsynligvis er fremstillet og brugt af kvinder, for eksempel anvendte flager, er blevet relativt ignoreret. .

Feministiske og kønsmæssige arkæologier

Siden den tidlige feministiske kritik af arkæologi har køn vundet enorm popularitet inden for fagområdet. Mærket "feminist" er dog ikke blevet omfavnet af de fleste arkæologer. En opdeling mellem køns- og feministiske arkæologier dannet i 1990'erne. Kønarkæologi er blevet en bred paraply, herunder, men ikke begrænset til, feministisk arbejde , der blandt andet anvender queer-teori , praksissteori og performance-teori. Mange arkæologer, der beskæftiger sig med kønsforskning, undgår mærket "feminist", hovedsageligt på grund af de opfattede negative konnotationer af ordet. Andre inden for fagområdet har en forenklet forståelse af feministisk arkæologis historie og mål, og som en konsekvens fejlagtigt sammenfletter den med postmodernisme. Nogle arkæologer har argumenteret imod den fortsatte inkorporering af feministisk tanke, som iboende er politisk, i arkæologiske studier af køn. Få værker inden for kønsarkæologi har aktivt engageret sig i udfordrende patriarkalske magtstrukturer ud over at korrigere androcentriske historier. Feministisk arkæologi engagerer sig i udfordrende og skiftende fortolkningsrammer, der anvendes af arkæologer: "Feminisme er en politik, der sigter mod at ændre kønsbaserede magtforhold." Den bemærkelsesværdige feministiske filosof Alison Wylie afgrænser adskillige retningslinjer, der er afgørende for gennemførelse af feministisk arkæologi:

  1. At foreslå forskningsspørgsmål, der henvender sig til mennesker, der er undertrykt af systemer med ulighed struktureret efter køn for at ændre sådanne forhold.
  2. Feministisk forskning bør være baseret på den beliggende oplevelse af kvinder og andre grupper, der marginaliseres af konventionelle kønsstrukturer.
  3. Forskere bør holdes ansvarlige over for dem, der er berørt af deres forskning; feministisk forskning må under ingen omstændigheder udnytte andre.
  4. Feministiske forskere bør engagere sig i selvrefleksivitet og anerkende deres personlige sociale positioner, interesser og værdier og diskutere, hvordan disse interagerer med deres forskning.

I modsætning hertil mangler kønsarkæologi, der ikke er anvendt af feminister, sådanne egenskaber. Køn er i øjeblikket et almindeligt emne for arkæologi blandt ikke-feminister. Sådanne undersøgelser fokuserer på at identificere kønsbestemte aktiviteter og materiel kultur og på tidligere folks kønsroller, men præsenterer sig ikke på en åbenlyst politisk måde. Ikke-feministiske arkæologer er mindre tvungne til at placere sig i deres arbejde eller reflektere over, hvordan deres position påvirker deres arbejde. Undersøgelse af køn uafhængigt af feminisme fjerner imidlertid målene med tidlige studier og repræsenterer køn og køn på en begrebsmæssigt mangelfuld måde.

Løbende feministiske bidrag til arkæologi

Feministiske arkæologer fortsætter med at udfordre arkæologiske normer og udvide forskningen i nye intellektuelle territorier. De argumenterer for inkorporering af alternative former for viden og repræsentation; for eksempel har sorte og indfødte epistemologier været anvendt af feministiske arkæologer. Der er fortsat en feministisk kritik af arkæologiens maskuline karakter og organisering.

Alternative former for viden og præsentation

Et vigtigt forskningsområde for feministiske arkæologer sammen med nogle ikke-feminister er at centrere vestlige former for historie til fordel for privilegerende alternative opfattelser og fortolkninger af fortiden og udforske ikke-traditionelle måder at formidle viden på. Et voksende arbejde involverer involvering i efterkommende samfund og giver dem en stemme i arkæologiske undersøgelser og fortolkninger af fortiden. Det offentlige krav om at give efterkommende samfund en stemme i afrikansk begravelsesgrund- kontrovers understregede vigtigheden af denne form for arbejde. Der er trukket paralleller mellem feministisk arkæologi og indfødt arkæologi med fokus på, hvordan begge arbejder for at nedbryde det mandlige, hvide, middelklasse, vestlige monopol for at få adgang til viden om fortiden. Denne type arbejde hjælper med at centrere den privilegerede position for vestlig viden uden at fjerne dens relevans.

Derudover har feministiske arkæologer engageret sig i brugen af fiktion for at hjælpe med at få adgang til fortiden. Dette har taget form af skuespil, som det ses i Red-Light Voices , baseret på breve og dagbøger fra prostituerede fra det tidlige 20. århundrede for at udforske prostitution. Et andet eksempel ses i Laurie Wilkies fiktive arbejdstager, der er involveret i Federal Writers 'Project , indskudt i hendes arkæologiske undersøgelse af en afroamerikansk jordemoder i det sydlige postemancipation. Janet D. Spector fortolket betydningen bag en enkelt artefakt gennem en fiktiv fortælling i What This Awl Means . Fortælling er blevet hævdet som et effektivt middel, hvormed arkæologer kan skabe multivokale og mere bredt tilgængelige fortolkninger og præsentationer. Brug af historiefortælling demonstrerer [hvordan] fortælling er et kraftfuldt værktøj til at bringe tekstur, nuance og menneskehed til kvinders oplevelser som det fremgår af arkæologi).

Intersektional analyse

En almindelig analytisk teknik, der anvendes af feministiske (og nogle ikke-feministiske) arkæologer, er tværsnitsanalyse, som efter påstandene fra sorte feminister, der fører tredje bølgefeminisme i USA, fastholder, at køn ikke kan tilgås af sig selv, men skal undersøges sammen med andre former for identitet. I historisk arkæologi er forbindelsen mellem køn, race og klasse blevet mere og mere undersøgt, men andre aspekter af identitet, især seksualitet, er også blevet undersøgt i forhold til køn. Krydsanalyse har ikke været begrænset til feministisk arkæologi, hvilket illustreres af den udbredte brug af køns-race-klasse som et middel til at udforske identitet af historiske arkæologer. Selvom mange af disse undersøgelser har fokuseret på hvide middelklassekvinder i den nylige angloamerikanske fortid, begynder artikulation af køn med andre aspekter af identitet at blive anvendt på indianere og afroamerikanere. Kathleen Deagan's arbejde på spanske kolonisteder i USA og Caribien har været banebrydende for en bevægelse af undersøgelse af køn i de spanske kolonier . Brugen af sort feministisk arbejde, der henleder opmærksomheden på den iboende forbindelse mellem køn og klasse i USA, har været et vigtigt skridt i retning af at fremme brugen af tværsnitsanalyse i arkæologi. Den tværgående tilgang stod over for en masse oppositionel bevidsthed, der greb ind i strømmen af hegemonisk feministisk teori og udfordringer i at krydse grænserne og forhandle med vilkårene for tilhørighed i samfundet.

Sort feministisk arkæologi

Sort feministisk arkæologi er relativt ny inden for arkæologiens disciplin og er overvejende blevet ledet af sorte kvinder i historiske nordamerikanske sammenhænge. Det fokuserer på skæringspunktet mellem race, køn og klasse i fortolkningen af den amerikanske arkæologiske optegnelse og afviser adskillelse eller prioritering af en eller anden form for undertrykkelse. Sort feministisk arkæologi er stærkt inspireret af sort feministisk antropologi med tilføjelse af arkæologisk teori introduceret for at skabe en "målrettet grov og struktureret analytisk ramme." Denne teoretiske tilgang forbinder nutidige begreber racisme og sexisme med fortiden og trækker forbindelser mellem tidligere indflydelser og den måde, hvorpå fortiden har påvirket og formet nutiden.  

Sorte feministiske arkæologiske bidrag

Forhistorisk arkæologi

Arkæolog Kathleen Sterling foreslår to måder, hvorpå sort feministisk teori kan anvendes på arkæologi uden for historiske nordamerikanske sammenhænge: (1) ved at studere det paleolithiske folk i Europa på en måde, der forsøger at være opmærksom på vores fortolkninger af primitivitet, samtidig med at det anerkendes, at vores opfattelser af primitivitet er racemæssigt kodet; og (2) ved at studere anatomisk moderne mennesker (AMH) og neandertalere og den måde, hvorpå de interagerede. Sterling giver et eksempel på, hvordan sort feministisk teori kan anvendes på sidstnævnte.

Selvom nøjagtige datoer er anfægtede og varierende, kan det siges, at anatomisk moderne mennesker (AMH) og neandertalere interagerede og levede mellem hinanden i langvarig tid. De måder, hvorpå AMH'er og neandertalere blev anset for at have interageret, er gennem kulturel transmission og konkurrence. Denne interaktion mellem kulturel transmission menes at kunne ses gennem Châtelperronian- værktøjstraditionen samt tilstedeværelsen af bearbejdet elfenben i øvre paleolitiske steder, som begge antages at være diffunderet fra AMH'er. Denne fortolkning af den kulturelle interaktion mellem AMH'er og neandertalere, hævder Sterling, antager, at neandertalere er et ringere løb end de overlegne Cro-Magnons , og lærte intet af denne art, der udviklede sig gennem tusinder af år med succes. Den anden førende interaktion, konkurrence, fører til ideen om, at Neanderthal-udryddelsen skyldtes Cro-Magnons, der udkonkurrerede dem, hvilket igen svarer til Sterlings påstand om, at dette indebærer, at Neanderthals var et ringere løb.

Imidlertid har nye analyser kompliceret dette forhold. Nye fund af et sammenbrudt husly med mammutben, rød okker og ikke-slagterimærker på mammutben, dateret før ankomsten af AMH'er til området, antyder, at neanderthalerne var i stand til at udføre denne form for symbolsk aktivitet uden indflydelse eller retning af AMH'er. En anden komplicerende faktor er DNA-bevis, der viser, at der var betydelig seksuel interaktion mellem arten af Homo i hele Eurasien. Dette DNA viser, at interbreeding mellem disse arter var udbredt nok til fortsat at fortsætte i moderne genomer i dag, men ikke så meget som at have overvældende procentdele i moderne befolkninger.

Desværre ved man ikke meget om dynamikken i disse forhold mellem neandertalere og AMHS. Citerer en artikel fra New York Times fra 2012, hvor Dr. Chris Stringer beskriver indavl mellem neandertalere og AMH'er som "aggressive handlinger mellem konkurrerende menneskelige grupper", som han siger ligner moderne jæger-samlergrupper, der har den samme adfærd, foreslår Sterling at dette styrker stammestereotyper. Idéer om medfødt vold og mænds primitivitet er også underforstået. Sterling sidestiller denne opfattelse af forhistorisk konkurrence med den seksuelle vold, som slaveriske sorte kvinder oplever i De Forenede Stater, og den kriminalitet, der pålægges forholdet mellem sorte mænd og hvide kvinder. Samstemmende interaktioner mellem mennesker af forskellige racer blev betragtet som en historisk umulig, og at kvinden ikke fik seksuel myndighed.

Alligevel forklarer konkurrence ikke sandsynligheden for spædbørn, abort og opgivelse af børn født fra Neanderthal- og AMH-interaktion, som igen ignorerer kvindernes handlefrihed i disse befolkninger, hævder Sterling. I stedet for at neandertalere visner væk fra klimatisk vold, hævder Sterling, at de snarere blev absorberet i AMH-samfund på grund af deres indavl og børneopdragelse. Denne opfattelse gentager andre teorier om Neanderthal-forsvinden, men anerkender også deres autonomi og handlefrihed på trods af at de førte til deres udryddelse som art.

Sterling bruger en sort feministisk ramme til at fremvise, hvordan forskellige aspekter af liv og identitet skærer hinanden og påvirker områder af interesse, og producerer mere komplekse forståelser af forhistorisk liv.

Historisk arkæologi

Whitney Battle-Baptiste , en tilhænger af sort feministisk arkæologi, har udtalt, at de vigtigste aspekter af hendes arbejde er at "bruge værktøjerne i min disciplin til at forme og forbedre historierne om mennesker af afrikansk herkomst i fortiden, nutiden og fremtiden. " Hun giver en casestudie om Lucy Foster, en fri kvinde fra Andover, Massachusetts , for at demonstrere sin brug af en sort feministisk teoretisk tilgang.

Lucy Foster Homestead blev først opdaget i 1940'erne af Adelaide og Ripley Bullen og var hjemsted for Lucy Foster, som blev født i 1767 i Boston, Massachusetts. Som barn blev hun optaget af en velhavende familie, Foster's, og sørgede for et hjem, og til gengæld fik familien kompensation fra sognet og fik en fungerende hånd i daglige opgaver og opgaver. Hun tjente som den eneste afrikaner i husstanden i 11 år, før et andet barn, Sarah Gilbert, blev optaget af Fosterens. Efter afskaffelsen af slaveri i Massachusetts ser det ud til, at Lucy blev hos Hannah Foster, matriarken til Foster-familien. Begrænsning og mangel på muligheder i Massachusetts efter frigørelsen kan have bidraget til denne beslutning. I en alder af 24 blev Lucy "advaret" ud af byen med et brev, der lyder: "Du er i navnet på Commonwealth of Massachusetts, instrueret om at advare og give Lucy en Negroe-kvinde meddelelse, der tidligere var tjener for Job Foster ... Dette var en almindelig praksis, der skulle reducere befolkningen i sorte og oprindelige befolkninger i New England. To år gik uden hændelser, og Lucy ser ud til at være vendt tilbage til Andover igen. Som 26-årig siges det, at hun havde givet en profession of faith til South Parish Congregational Church, og en måned senere bliver Peter, Lucys søn, døbt. Peters alder, fødested og faderlige forhold er ukendt. Efter Hannah Fosters død i 1812 blev Lucy tildelt en ko, hundrede dollars og en acre af sit land ifølge instruktionerne i testamentet. Denne information kommer foran hendes egne børns skæbne, hvilket tyder på en vis fortrolighed mellem Lucy og Foster-matriarken. Der vides ikke meget om Lucy efter dette indtil hendes død i 1845  

Et stridspunkt i Lucys historie for Battle-Baptiste er spørgsmålet om hendes fattigdom, og hvordan fattigdom formede Lucys identitet, eller hendes identitet blev formet af fattigdom. Hun antyder, at som mange andre afroamerikanske kvinder gjorde på det tidspunkt, fortsatte Lucy sandsynligvis med at arbejde med serviceopgaver og andre former for manuelt arbejde, som madlavning, tøjvask og syning, hvilket fremgår af antallet af nåle, fingerbøl og knapper, der findes i hendes materielle samling. I 1813 er Lucy opført på Tilsynsmanden for de Fattige og forbliver opført der indtil hendes død i 1845. Hun blev aldrig bedt om at opgive sin ejendom eller flytte til et almissehus . Battle-Baptiste sætter spørgsmålstegn ved, hvordan fattigdom ser ud i materialet, og hvordan materialet blev fortolket i 1940'erne af Bullens. Med hensyn til Lucys materialeoptegnelse havde hun en bred vifte af genstande, herunder perleudstyr, kinesisk porcelæn, rødt ware, hvidvæg og mere, i alt 113 skibe, hvilket tyder på, at ideer om fattigdom er forskellige gennem tiden. Da Battle-Baptiste genanalyserede Lucy Fosters hjem, så hun Lucy som uafhængig, respekteret og placeres i et system, der forhandlede om hendes frihed, men stadig oplevede en vis begrænsning baseret på hendes identitet. Forsamlingen, der blev fundet hjemme hos Lucy Foster, kunne også være et bevis på hendes relative sociale position i Andover. På grund af hendes isolation er det muligt, at hendes positionering var en fordel for natrejsende, og at dette kunne være et bevis på hendes rolle i antislaveri-bevægelsen og bidrag til Underground Railroad.  

På trods af det store liv, Lucy Foster levede, og vigtigheden af hendes sted som et af de første udgravede afroamerikanske steder i USA, er hendes historie ikke kendt i arkæologi eller i Massachusetts.  

Husholdningsstudier

Arkæologiske studier af indenlandske steder er især blevet påvirket af igangværende feministisk arbejde. Den mangeårige tendens inden for arkæologi om at forbinde kvinder med hjemlige rum, der er stillet i opposition til associering med mænd og "offentlige" rum, har været et kontinuerligt sted for feministisk forskning. Siden fremkomsten af det nye årtusinde har der været et skift væk fra en sådan dikotomiseret rumlig adskillelse af køn. I historisk arkæologi har feministiske arkæologer været afgørende for at udvide definitionen af, hvad der udgør en husstand fra en familiemodel baseret på vestlige normer, såsom husholdningsarkæologiske projekter, der studerer bordeller og broderskaber. Ved at engagere sig i en bredere husholdningslitteratur er arkæologer begyndt at genforstå husholdninger, længe betragtede som autonome analytiske enheder, som politiske rum, besat af sociale aktører, der indtager forskellige sociale positioner formet af køn, race, alder, erhverv, socioøkonomisk status osv. .

Feministisk arkæologi og studiet af maskulinitet

Feministisk bekymring har primært været hos kvinder; den voksende bekymring med udforskningen og indviklingen af maskuliniteter i arkæologi stiger imidlertid. Maskuline identitetskonstruktioner og social reproduktion af normativ maskulinitet er nogle af de emner, der er blevet behandlet af et begrænset antal arkæologer. Dette studieområde forbliver dog generelt uudforsket.

Virkningen af feminisme i arkæologi

Feministisk arkæologi har haft en varig indvirkning på arkæologi, der fortsætter med at vokse i dag. Gennem implementeringen af feministisk tanke i arkæologi er kvindernes synlighed, både i fortiden og i nutiden, steget stadigt. Et af de største bidrag fra feministisk arkæologi er genoptagelse af tidligere kulturelle omstændigheder, hvilket har ført til en revurdering af kvinders roller og afsløret situationer, hvor kvinder var mere til stede end tidligere antaget.

Når det er sagt, er der stadig et spørgsmål, hvor kvindernes roller faktisk belyses, men de roller og aktiviteter, de udførte, er ikke engageret kritisk og er, som Margaret Conkey siger, "uproblematiseret." Derudover savner genfortolkningen af androcentrisme til gynocentrisme, som ved at navngive antikke figurer som "gudinder", pointen med meningsfuld feministisk kritik.

På trods af den positive ændring, der er påvirket af arkæologi, er feministisk tanke stadig ikke så bredt implementeret i mainstream arkæologi, og når det er tilfældet, gøres det ofte af kvinder. Når køn overvejes i arkæologiske analyser, er det ofte kun en faktor midt i et utal af andre inden for en større ramme, ikke en central lejer.

Derudover mangler der krydsning mellem mainstream feministisk akademi og arkæologisk teori, hvilket viser, at feministisk arkæologi endnu ikke har gjort springet ind i mainstream feministiske kredse.

Se også

Referencer

Bibliografi

eksterne links

Opiniones de nuestros usuarios

Laura Ibsen

Jeg blev slået af denne artikel om Feministisk arkæologi, det er sjovt, hvor velafmålte ordene er, det er ligesom... elegant., Endelig en artikel om Feministisk arkæologi

Lisbet Overgaard

Nogle gange, når man søger oplysninger på internettet om noget, finder man artikler, der er for lange og insisterer på at tale om ting, der ikke interesserer en. Jeg kunne godt lide denne artikel om Feministisk arkæologi, fordi den går lige til sagen og fortæller præcis det, jeg gerne vil have den til at gøre, uden at fortabe mig i ubrugelig information., Det er en god artikel om Feministisk arkæologi

Connie Schultz

Dette indlæg om Feministisk arkæologi har givet mig et væddemål, hvad mindre end en god score., Korrekt

Benny Christophersen

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om Feministisk arkæologi er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.