Feministisk antropologi



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feministisk antropologi, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feministisk antropologi, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feministisk antropologi, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feministisk antropologi, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feministisk antropologi, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feministisk antropologi. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feministisk antropologi er en fire-felts tilgang til antropologi ( arkæologisk , biologisk , kulturel , sproglig ), der søger at transformere forskningsresultater, antropologiske ansættelsespraksis og den videnskabelige produktion af viden ved hjælp af indsigt fra feministisk teori. Samtidig udfordrer feministisk antropologi essentielle feministiske teorier udviklet i Europa og Amerika. Mens feminister praktiserede kulturantropologi siden dets begyndelse (se Margaret Mead og Hortense Powdermaker ), var det først i 1970'erne, at feministisk antropologi formelt blev anerkendt som en underdisciplin af antropologi. Siden har den udviklet sin egen underafdeling af American Anthropological Association - Association for Feminist Anthropology  - og sin egen publikation, Feminist Anthropology . Deres tidligere journal Voices er nu nedlagt.

Historie

Feministisk antropologi har udfoldet sig gennem tre historiske faser, der begyndte i 1970'erne: kvinders antropologi, kønns antropologi og endelig feministisk antropologi.

Forud for disse historiske faser sporer feministiske antropologer deres slægtsforskning til slutningen af det 19. århundrede. Erminnie Platt Smith , Alice Cunningham Fletcher , Matilda Coxe Stevenson , Frances Densmore- mange af disse kvinder var autodidakte antropologer, og deres præstationer falmede og arv blev slettet ved professionaliseringen af disciplinen ved begyndelsen af det 20. århundrede. Fremtrædende blandt de tidlige kvindelige antropologer var konerne til 'professionelle' mænds antropologer, hvoraf nogle lettede deres ægtemænds forskning som oversættere og transskriptionister. Margery Wolf skrev for eksempel sin klassiske etnografi "The House of Lim" fra oplevelser, hun stødte på efter sin mand til det nordlige Taiwan under sit eget feltarbejde.

Mens antropologer som Margaret Mead og Ruth Benedict er repræsentanter for feministisk antropologis historie, spiller kvindelige antropologer af farve og varierende etniciteter også en rolle i feltets teoretiske begreber. Hortense Powdermaker , for eksempel en samtid af Meads, der studerede hos den britiske antropologiske pioner Bronislaw Malinowski, gennemførte politiske forskningsprojekter i en række daværende a-typiske omgivelser: reproduktion og kvinder i Melanesia (Powdermaker 1933), race i den amerikanske syd (Powdermaker 1939 ), køn og produktion i Hollywood (1950) og klasse-køn-race intersektionalitet i det afrikanske kobberbælte (Powdermaker 1962). På samme måde eksperimenterede Zora Neale Hurston , en student af Franz Boas , faderen til amerikansk antropologi, med fortællingsformer ud over den objektive etnografi, der kendetegnede datidens proto/pseudo-videnskabelige skrifter. Andre afroamerikanske kvinder foretog lignende træk i krydset mellem etnografi og kreativitet, nemlig Katherine Dunham og Pearl Primus , som begge studerede dans i 1940'erne. Også vigtig for den senere spredning af feministisk antropologi inden for andre underområder ud over kulturantropologi var fysisk antropolog Caroline Bond Day og arkæolog Mary Leakey .

Kvindens antropologi, introduceret gennem Peggy Goldes "Women in the Field" og Michelle Rosaldo og Louise Lamphers redigerede bind Woman, Culture and Society , forsøgte at genoprette kvinder som forskellige kulturelle aktører, der ellers blev slettet af mandlige antropologers fokus på mænds liv som et samfunds universelle karakter. Mandlige antropologer, hævdede Golde specifikt, har sjældent adgang til kvinder i stammer og samfund på grund af den seksuelle trussel, de udgør for disse kvinder. Som sådan modtager de mænds historier om kvinder i tilfælde, hvor kvinder slet ikke er til stede. De mandlige antropologers uvidenhed og de oprindelige mænds herredømme stivner for at skabe tilfælde, hvor asymmetrien mellem kvinder og mænd bliver universel ifølge Rosaldo og Lamphere. Den anden kvindeantropologi ville opstå som følge af amerikanske engagementer med Friedrich Engels ' The Origin of the Family, Private Property and the State , der argumenterede for, at denne universelle asymmetri ikke var tidløs, men et produkt af kapitalistiske relationer, der kom til at dominere den globale form for produktion gennem kolonialisme. Efterhånden som begge tilgange blev mere vokale i deres kritik af mandlige etnografers beskrivelser som ensidige, blev en 'tilføj kvinder og bland' tilgang til etnografi populær, hvorved kvinder ikke nødvendigvis blev beskrevet detaljeret, men nævnt som en del af den bredere kultur.

I kølvandet på Gayle Rubin og hendes kritik af "køns-/kønssystemet", blev kvinders antropologi forvandlet til antropologi af køn. Køn var et sæt betydninger og relationer relateret til, men ikke isomorft, med biologisk køn. Kvinder var ikke et universelt fællesskab eller en kategori, der var indlysende. Efter fremkomsten af kvinder i farvefeminisme kritiserede kønsantropologien de første bølger for første bølge feminister og antropologer som overdrevent bekymrede over borgerlige sociale ambitioner. Det gjorde det gennem et træk fra at dokumentere oplevelsen af kvinder som en universel befolkning til at fortolke kønnets sted i bredere mønstre af betydning, interaktion og magt. Dette omfatter arbejde fra kvindelige antropologer Henrietta Moore og Ethel Albert. Moore hævdede, at antropologi, selv når den blev udført af kvinder, havde en tendens til at "[orden] verden til et mandligt formsprog [...], fordi forskere enten er mænd eller kvinder uddannet i en mandorienteret disciplin". Antropologiens teoretiske arkitektur og praktiske metoder, hævdede Moore, var så overvældende påvirket af sexistisk ideologi (antropologi blev almindeligvis betegnet "undersøgelsen af mennesket" i store dele af det tyvende århundrede), at uden alvorlig selvransagelse og en bevidst indsats for at imødegå denne skævhed, antropologi kunne ikke meningsfuldt repræsentere kvindelig erfaring.

I dag er feministisk antropologi vokset ud af kønns antropologi til at omfatte undersøgelsen af den kvindelige krop, når den skærer med eller bliver handlet af kulturelle, medicinske, økonomiske og andre kræfter. Dette inkluderer udvidelse af feministisk politik ud over kulturantropologi til fysisk antropologi, sproglig antropologi og arkæologi, samt feministisk antropologi, der bliver et sted for at forbinde kulturstudier, historie, litteratur og etniske studier.

Feministisk arkæologi

Feministisk arkæologi opstod oprindeligt i slutningen af 1970'erne og begyndelsen af 80'erne sammen med andre indvendinger mod den epistemologi, som den processuelle skole for arkæologisk tankegang går ind for, såsom symbolske og hermeneutiske arkæologier . Margaret Conkey og Janet Spectors artikel Archaeology and the Study of Gender fra 1984 opsummerede den feministiske kritik af disciplinen på det tidspunkt: at arkæologer problemløst lagde moderne, vestlige kønsnormer på tidligere samfund; for eksempel i den seksuelle arbejdsdeling; at kontekster og artefakter, der tilskrives mænds aktiviteter, såsom produktion af projektilpunkter og slagteri på drabsteder, blev prioriteret i forskningstid og finansiering; og at selve disciplinens karakter var konstrueret omkring maskuline værdier og normer. For eksempel blev kvinder generelt opfordret til at forfølge laboratorieundersøgelser i stedet for feltarbejde (selvom der var undtagelser gennem hele disciplinens historie), og billedet af arkæologen var centreret omkring den barske, maskuline "videnskabens cowboy".

For nylig er feminister inden for arkæologi begyndt at konfrontere spørgsmålet om seksuelle overgreb under "feltarbejde" gennem videnskabelig forskning om arkæologers sociale liv. Webundersøgelsen Biological Anthropology Field Experiences Web Survey, der er åben for bioarkeologer, primatologer og andre underfelter, afslørede, at 19% af kvinderne bliver seksuelt overfaldet under feltarbejde, hvor 59% af antropologer - mænd og kvinder - oplever seksuel chikane.

Feministisk kulturantropologi

Feministisk kulturantropologi beskæftiger sig med feminismebegrebet gennem kulturantropologiens linse . Når man kombinerer disse to studieretninger, kan kulturantropologi benyttes på en ikke-binær måde. Ny information vedrørende forskning og viden fra et videnskabeligt perspektiv har heller ingen begrænsninger. Dette fagområde kan også påvirke feminisme og kvinder og kønsstudier, fordi det giver feministiske analyser af kultur fra et antropologisk perspektiv.

I 1970'erne begyndte kvinder at gå på bachelor- og kandidatuniversiteter, hvor samfundsvidenskaberne, der på et tidspunkt stort set var domineret af mænd, nu blev praktiseret af både mænd og kvinder. Med flere kvinder inden for de samfundsvidenskabelige discipliner begyndte de at få indflydelse på, hvordan nogle spørgsmål blev behandlet inden for de samfundsvidenskabelige områder, såsom vægten på kønsstudier og integration af kvinders rettighedsspørgsmål i disse undersøgelser. Kvinder, der kom ind på de samfundsvidenskabelige områder, havde så stor indflydelse på den feministiske antropologibevægelse, fordi kvindelige antropologer før 1980'erne mest fokuserede på aspekter som familie, ægteskab og slægtskab. Mange kvindelige antropologer reagerede på denne stereotype, der blev lagt på dem, da de ønskede at fokusere på bredere aspekter af kultur i det videnskabelige samfund.

Da feministisk antropologi først udviklede sig, var den beregnet til at være subdisciplinen i kvinders antropologi. Feministisk kulturantropologi opstod imidlertid som et underfelt i sig selv, da antropologer begyndte at indse, at kvinde- og kønsstudier ikke blev udgivet så ofte som andre emner i antropologi. Da feministisk antropologi begyndte at blive praktiseret af flere mennesker og kulturelle aspekter som race, værdier og skikke begyndte at blive overvejet, fokuserede på personlig identitet og forskelle mellem mennesker i forskellige kulturer blev hovedideen omkring feministisk kulturantropologi. Med dette fremskridt begyndte kvindelige antropologer at fokusere på alle aspekter af køn og køn, og hvordan de varierer kulturelt. Med fokus på feminisme gennem en antropologisk linse dannede kvinders rolle i samfundet og deres bidrag til samfundsvidenskab sig et nyt underfelt kendt som feministisk kulturantropologi.

Ifølge The Gender Sexuality Reader fjernede moderne antropologer faderen fra familien uden at ændre det grundlæggende samfundsvidenskabelige koncept for familien. Familiens funktion er børneopdragelse, som er kortlagt til et afgrænset sæt mennesker, der deler et sted og elsker hinanden. Feministiske antropologer har haft svært ved at anvende det normale familiebegreb, som moderne antropologer fremsætter, da ikke alle familier viser de samme tilknyttede træk.

Kompleks subjektivitet

Subjektivitet er blevet et stigende omdrejningspunkt for både feministiske forskere og antropologer, da forestillingen om emnet er blevet centrum for flere og flere sociale teorier. Denne nye fælles interesse mellem disse to grupper er blevet fremført af Stevi Jackson som årsagen til det nye partnerskab mellem feminister og antropologer, da "" Kompleks subjektivitet er relationel, og disse relationer giver mulighed for både lighed og forskel at dukke op. "Andre argumenterer at for at komme videre i samfundet skal der være mere fokus på relationer af både lighed og forskel, som producerer i vestlig teoretisk praksis og menneskers dagligdag.Hybriditet anses af Jackson for at være et vigtigt punkt inden for kompleks subjektivitet, da det "er blanding, der frembringer nye former fra tidligere identificerede kategorier. "

Antropolog og feministiske forskere er begyndt at integrere forestillingen om emnet i centrum for sociale teorier, hvilket Jackson siger er komplekst, fordi det diskuterer en forestilling om subjektivitet, der betyder, at samfundet bevæger sig væk fra det, der passende kan kaldes den objektive sandhed. Denne nye idé om kompleks subjektivitet er relationel, og disse relationer kan give muligheder for ligheder og forskelle.

Forholdet til feminisme

Forholdet mellem feministisk antropologi og andre dele af akademisk feminisme er uroligt. Ved at beskæftige sig med de forskellige måder, hvorpå forskellige kulturer udgør køn, kan feministisk antropologi hævde, at undertrykkelse af kvinder ikke er universel. Henrietta Moore hævdede, at begrebet "kvinde" er utilstrækkeligt universelt til at stå som en analytisk kategori i antropologisk undersøgelse: at ideen om 'kvinde' var specifik for visse kulturer og ikke et menneskeligt universelt. For nogle feminister, skrev antropolog Michelle Rosaldo , modsatte dette argument et grundprincip i deres forståelse af forholdet mellem mænd og kvinder. Nutidens feministiske antropolog Marilyn Strathern argumenterer for, at antropologi, der må håndtere forskellighed frem for at søge at slette den, ikke nødvendigvis er skadet af denne uenighed, men bemærker ikke desto mindre, at feministisk antropologi står over for modstand.

Antropologi engagerer sig ofte i feminister fra ikke-vestlige traditioner, hvis perspektiver og oplevelser kan afvige fra hvide europæiske og amerikanske feministers. Historisk set har sådanne 'perifere' perspektiver undertiden været marginaliseret og betragtet som mindre gyldige eller vigtige end viden fra den vestlige verden . Feministiske antropologer har hævdet, at deres forskning hjælper med at rette op på denne systematiske skævhed i mainstream feministisk teori . På den anden side er antropologers påstande om at inkludere og engagere sig i sådanne andre perspektiver igen blevet kritiseret - lokale mennesker ses som producenter af lokal viden , som kun den vestlige antropolog kan konvertere til samfundsvidenskabelig teori. Fordi feministiske teoretikere hovedsageligt kommer fra vest og ikke stammer fra de kulturer, de studerer (hvoraf nogle har deres egne distinkt feministiske traditioner, som Latinamerikas græsrodsfeminisme ), kan deres ideer om feminisme indeholde vestligspecifikke antagelser, der gælder ikke blot de kulturer, de undersøger. Rosaldo kritiserer feministernes tendens til at behandle andre samtidige kulturer som anakronistisk, at se andre dele af verden som repræsentere andre perioder i den vestlige historie - for eksempel at sige, at kønsrelationer i et land på en eller anden måde sidder fast på et tidligere historisk stadium af dem i en anden. Vestlige feminister havde, sagde Rosaldo, betragtet kvinder andre steder som "os afklædte og den historiske specificitet af deres liv og vores eget bliver skjult". Antropologi, hævdede Moore, ved at tale om og ikke for kvinder, kunne overvinde denne bias.

Marilyn Strathern karakteriserede det til tider antagonistiske forhold mellem feminisme og antropologi som selvbærende, da "hver især næsten opnår det, den anden sigter efter som et ideelt forhold til verden." Feminisme udgør konstant en udfordring for den androcentriske ortodoksi, hvorfra antropologien stammer ; antropologi undergraver feminismens etnocentricisme .

Den 'dobbelte forskel'

Feministisk antropologi, hævder Rayna Rapp , er underlagt en 'dobbelt forskel' fra den almindelige akademiske verden. Det er en feministisk tradition - en del af en gren af videnskab, undertiden marginaliseret som et udløber af postmodernisme og dekonstruktionisme og bekymret over kvinders oplevelser - som er marginaliseret af en androcentrisk ortodoksi. På samme tid behandler den ikke-vestlige erfaringer og begreber, vidensområder, der anses for at være perifere i forhold til den viden, der er skabt i vest. Det er således dobbelt marginaliseret.

Moore hævder, at noget af denne marginalisering er selvforevigende. Ved at insistere på udelukkende at holde sig til det 'kvindelige synspunkt' definerer feministisk antropologi sig konstant som 'ikke mandlig' og derfor uundgåeligt adskilt fra og marginal til mainstream antropologi. Feministisk antropologi, siger Moore, ghettoiserer sig effektivt. Strathern hævder, at feministisk antropologi som en tradition, der udgør en udfordring for mainstream, aldrig kan integreres fuldstændigt med denne mainstream: den eksisterer for at kritisere, at dekonstruere og udfordre.

Se også

Noter

Yderligere læsning

  • Duley, Margot I. og Mary I. Edwards. (1986) Tværkulturel undersøgelse af kvinder: En omfattende vejledning . New York, NY: Feminist Press. red. af Margot I. Duley ... (1986). Det tværkulturelle studie af kvinder: en omfattende guide . New York: Feministisk Pr. ISBN 978-0-935312-45-4. OCLC  9784721 .CS1 maint: ekstra tekst: forfatterliste ( link )
  • Moore, Henrietta L. (1996) The Future of Anthropological Knowledge , London; New York: Routledge, redigeret af Henrietta Moore. (1996). Fremtiden for antropologisk viden . London: Routledge. ISBN 978-0-415-10786-0. OCLC  32924172 .CS1 maint: ekstra tekst: forfatterliste ( link )
  • Nicholson, L. (1982). "Artikelanmeldelse om Rosaldos 'Anvendelse og misbrug af antropologi ' " . Tegn . 7 (42): 732735. doi : 10.1086/493918 . ISSN  0097-9740 .
  • Reiter, Rayna R. (1975) red. Mod en kvinders antropologi , Monthly Review Press: New York. redigeret af Rayna R. Reiter. (1975). Mod en kvinders antropologi . New York: Monthly Review Press. ISBN 978-0-85345-372-7. OCLC  1501926 .CS1 maint: ekstra tekst: forfatterliste ( link )
  • Bratton, A. (maj 1998) Feministisk antropologi
  • Soga, K. Feminist Anthropology (15/12/03), Resumé af McGee, R et al. (2004) Anthropological Theory: An Introductory History, New York: McGraw Hill.
  • Abu-Lughod, Lila (1986). Tilslørede følelser: ære og poesi i et beduinsk samfund, University of California Press.
  • Abu-Lughod, Lila (1993). Writing Women's Worlds: Bedouin Stories. University of California Press.
  • Davis-Floyd, Robbie (1992/2003). Fødsel som en amerikansk overgangsritual. Berkeley: University of California Press.
  • Ruth Behar og Deborah A. Gordon (red.), Women Writing Culture. University of California Press, 1995.
  • Boddy, Janice (1990). Livmoder og fremmede ånder: Kvinder, mænd og zarkulten i Nordsudan. University of Wisconsin Press.
  • Delaney, Carol. 1991. Frøet og jorden: køn og kosmologi i tyrkisk landsbysamfund. University of California Press.
  • Gelya Frank, Venus on Wheels: To årtiers dialog om handicap, biografi og at være kvinde. University of California Press, 2000.
  • Carla Freeman, High Tech og High Heels: Kvinder, arbejde og Pink-Collar Identities i Caribien. Duke University Press, 2000.
  • Donna M. Goldstein, latter ude af sted: Race, klasse, vold og seksualitet i en Rio Shantytown. University of California Press, 2003.
  • Hochschild, Arlie Russell (1983/2003). Det styrede hjerte: kommercialisering af menneskelig følelse. Berkeley, University of California Press.
  • Inhorn, Marcia Claire. 1994. Quest for befrugtning: køn, infertilitet og egyptiske medicinske traditioner. University of Pennsylvania Press.
  • Kondo, Dorinne K. (1990). Udformning af mig selv: magt, køn og diskurser om identitet på en japansk arbejdsplads. Chicago: University of Chicago Press.
  • Layne, Linda L. (2003) Tab af moderskab: en feministisk beretning om graviditetstab i Amerika. New York: Routledge.
  • Lås, Margaret. (1993) Encounters with Aging: mytologier om overgangsalderen i Japan og Nordamerika. University of California Press.
  • Lutz, Catherine (1988). Unaturlige følelser: dagligdags følelser for en mikronesisk atol og deres udfordring til vestlig teori. Chicago, University of Chicago Press.
  • Mahmood, Saba (2005). Fromhedspolitik: den islamiske vækkelse og det feministiske emne. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN  0-691-08695-8 (pb alk. Papir).
  • Martin, Emily. 2001. Kvinden i kroppen: En kulturanalyse af reproduktion. Boston: Beacon Press.
  • Moore, Henrietta L. (1988). Feminisme og antropologi. Cambridge, Storbritannien, Polity Press.
  • Ong, Aihwa (1987). Modstandsånd og kapitalistisk disciplin: fabrikskvinder i Malaysia. Albany, State University of New York Press.
  • Radway, Janice A. (1991). Læse romantikken: kvinder, patriarkat og populær litteratur. Chapel Hill, University of North Carolina Press.
  • Rapp, Rayna (2000). Test af kvinder, testning af fosteret: Fostervandsprincippet i Amerika. New York: Routledge.
  • Salzinger, Leslie (2003). Køn i produktionen: fremstilling af arbejdere på Mexicos globale fabrikker. Berkeley: University of California Press.
  • Scheper-Hughes, Nancy (1992). Død uden gråd: dagligdagens vold i Brasilien. Berkeley, University of California Press.
  • Teman, Elly (2010). At føde en mor: surrogatkroppen og det gravide selv. Berkeley: University of California Press.
  • Tsing, Anna Lowenhaupt (1993). I diamantdronningens rige: marginalitet et ude af vejen. Princeton, Princeton University Press.
  • Diane L. Wolf (red.), Feministiske dilemmaer i feltarbejde. Westview Press, 1996.
  • Margery Wolf, en tre gange fortalt feminisme, postmodernisme og etnografisk ansvar. Stanford University Press, 1992.

eksterne links

Opiniones de nuestros usuarios

Ernst Carlsen

Tak for dette indlæg om Feministisk antropologi

Ane Callesen

Jeg blev slået af denne artikel om Feministisk antropologi, det er sjovt, hvor velafmålte ordene er, det er ligesom... elegant., Endelig en artikel om Feministisk antropologi

Inger Lauritsen

Godt indlæg om Feministisk antropologi., Til dig, der som mig leder efter oplysninger om Feministisk antropologi., God artikel

Andreas Kruse

Nogle gange, når man søger oplysninger på internettet om noget, finder man artikler, der er for lange og insisterer på at tale om ting, der ikke interesserer en. Jeg kunne godt lide denne artikel om Feministisk antropologi, fordi den går lige til sagen og fortæller præcis det, jeg gerne vil have den til at gøre, uden at fortabe mig i ubrugelig information., Det er en god artikel om Feministisk antropologi