Feminisme og nationalisme i den tredje verden



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feminisme og nationalisme i den tredje verden, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feminisme og nationalisme i den tredje verden, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feminisme og nationalisme i den tredje verden, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feminisme og nationalisme i den tredje verden, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feminisme og nationalisme i den tredje verden, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feminisme og nationalisme i den tredje verden. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feminisme og nationalisme i den tredje verden
Feminisme og nationalisme i den tredje verden.jpg
Forfatter Kumari Jayawardena
Emne Postkolonial feminisme
Forlægger Zed bøger
Udgivelsesdato
1986
ISBN 978-0-86232-265-6

Feminisme og nationalisme i den tredje verden er en publikation fra 1986 af den srilankanske forfatter Kumari Jayawardena . Kumaris bog er blevet beskrevet som en feministisk klassiker og i vid udstrækning blevet brugt i køns- og kvindestudier til dato som en primer af tredjeverdens feminisme .

Bogen følger casestudier om kvinder i frontlinjen for feministiske, socialistiske og politiske bevægelser på tværs af elleve lande i øst: Egypten, Iran, Tyrkiet, Indien, Sri Lanka, Kina, Japan, Korea, Filippinerne, Vietnam og Indonesien, der dele en historie med direkte angreb og fjendtlighed fra imperialistiske regimer, der er interesseret i at underkaste sig deres territorium og indirekte udnyttelse ved at indgyde slaveriets ordninger for disse regimer. Disse casestudier er sat på baggrund af voksende nationalisme- befrielseskampe i den østlige verden for at frigøre sig fra deres kolonisatorer, hvilket skabte en fælles kamp for frigørelse mellem feministiske og nationalistiske bevægelser.

Baggrund og publikation

I 1980'erne arrangerede Kumari undervisningsmateriale til kvinder og udviklingsprogram på International Institute of Social Studies (ISS), Holland som gæsteforsker. Dengang arbejdede hun på feminisme i Europa: liberale og socialistiske strategier sammen med sin kollega Maria Mies fra ISS.

Kumari følte manglen på en parallel redegørelse for kvinders historiske kampe i 'tredje verden' og bemærkede, at "der var et hul omkring vores del af verden"

Hun samlede forskning, hun fandt på det internationale arkiv for kvindebevægelsen i Amsterdam om kvinders historie i den tredje verden, til et manuskript, som hun skrev om togture mellem Haag og Bruxelles . Manuskriptet blev første gang udgivet i 1982, og mens Kumari oprindeligt havde ønskede at tilføje billeder, blev den trykt som en lille bog og efterfølgende brugt af hendes elever på ISS. Senere blev det hentet af Zed -bøger, der udvidede og udgav det i et paperback -format den 1. maj 1986.

Oversigt

Feminisme og nationalisme i den tredje verden begynder med at introducere de lande, den vælger at fokusere på: Egypten , Iran , Tyrkiet , Indien , Afghanistan , Sri Lanka , Kina , Japan , Korea , Filippinerne , Vietnam og Indonesien . Kumari analyserer, hvordan den fælles historie om kolonistyre har formet disse lande gennem lignende oplevelser, men påpeger også forskellene i deres trossystemer: Egypten, Tyrkiet, Iran og Afghanistan deler islamisk historie ; Indien og Sri Lanka tager fejl af overbevisninger baseret på buddhisme ; Kinesiske, japanske og koreanske idealer er forankret i Confucius filosofi og Filippinerne, Vietnam og Indonesien har været domineret af både: indisk og kinesisk påvirkning. Sondringen i ideologier er vigtig, foreslår Kumari, fordi den har formet tilgangene til deres frigørelsesindsats og de midler, hvormed kvinder mobiliseres til at bidrage til national frigørelsesindsats.

Kumari undersøger, hvordan kapitalismens ekspansion gennem kolonisering i disse samfund førte til oprettelsen af en klasse af 'lokale bourgeoise'- kommissionsagenter, bosætternes allierede, handlende, der var utilfredse med vilkårene i asymmetriske handelsforbindelser og intellektuelle og fagfolk, der havde studeret i udlandet eller på moderne skoler. Fremkomsten af denne nye klasse af lokalbefolkningen førte til en stigning i nationalistiske ideer som gengældelse for besættelsen og den økonomiske udnyttelse af imperialistiske magter, hvilket førte til en stigning i de tidlige ideer om kvinders frigørelse . Hun diskuterer de fælles strategier, hvorigennem selvstyre blev opnået; modernisering af samfund, nedrivning af konventionelle strukturer, såsom de herskende monarkier og religiøse institutioner, og endelig at massere med nationalistiske følelser.

Kumari illustrerer, hvordan disse bestræbelser førte til afskaffelse af sati eller enkebrænding i Indien, hurtig industrialisering af Japan resulterede i øget økonomisk deltagelse af kvinder, der var en billig form for arbejdskraft, installation af Mustafa Kemal Atatürk i stedet for det osmanniske imperium i Tyrkiet - der fremkalder sekularisering og et forbud mod sløret , spørgsmål som konkubination og polygami, der rejses i Egypten og lignende spørgsmålstegn ved ' fodbindende ' praksis i Kina. Kumari strukturerede bogen sådan, at detaljerede casestudier fra hvert land dokumenterer udviklingen af feministisk bevidsthed ved at væve fortællinger om heroiske kvinder.

I Tyrkiet var Halide Edib (19831964), datter af sultanens engangssekretær, en nationalist, der var involveret i Atatürks revolution mod Sultanatet som en bemærkelsesværdig offentlig taler, forfatter og rådgiver i Atatürks hær og stadig huskes som "revolutionens mest synlige kvinde" på grund af den undersøgelse og bifald, hun stod over for som datter af en bemærkelsesværdig paladsembedsmand, der var imod systemet.

Huda Sharawi , grundlægger af den egyptiske feministunion , kastede sit slør i havet, da hun vendte tilbage til Egypten i 1924 fra den internationale kvindekonference i Rom- et skridt, der forårsagede en skandale blandt adel i Egypten, da hun var hustru til en fremtrædende pasha. Hun lancerede det franske tidsskrift L'Egyptienne i 1925. Et årti senere foredrog hun om kvindens undertrykkelse og deres rolle i samfundet og opfordrede til en stopper for polygami på det amerikanske universitet i Kairo, og hendes tale blev cirkuleret i den arabisktalende verden gennem tryk - til stor forskrækkelse for to sheiker fra Al-Azhar University, der protesterede.

Saronjini Naidu (18791949), datter af en bengalsk rektor, blev uddannet på et universitet i Madras og senere i Cambridge. Da hun vendte tilbage til Indien, brød hun samfundsmæssige normer for at gifte sig i kaste og stat ved at gifte sig med en sydindisk læge. På få år etablerede hun sig som en bemærkelsesværdig digter og retor. I 1914 mødte hun Gandhi i England og blev hans trofaste tilhænger i de følgende år. Hun tjente som en fremtrædende taler for den indiske nationale kongres i årevis og tog kampagne sammen med Gandhi i betydelige øjeblikke af subkontinentale historie: Gandhis ikke-samarbejdsbevægelse i 1920, Saltmarts i 1930, rundbordskonferencerne i London i 1931 og var en af aktivisterne fængslet under bevægelsen ' Afslut Indien ' i 1942. I 1926 havde hun skrevet historie ved at være den første kvindelige præsident for kongressen.

Soranjini Naidus svigerinde, Kamaladevi Chattophadhyay , var en endnu mere radikal feminist, socialistisk og politisk reformator. Som andre nationalister på den tid havde Kamaladevi også været i fængsel for sin deltagelse i aktiviteterne i den indiske nationale bevægelse . Hun var ikke kun indflydelsesrig som nationalist, men havde mødt europæiske feminister og hentede sin inspiration fra kvindebevægelser over hele den vestlige verden og var medlem af Congress Socialist Party - udtalte på en konference i Meerut : I stedet for at løbe væk fra kongressen, kalder det borgerskab ', socialister bør ... forhindre ledelsen i at konvertere det til et borgerligt parti ". Inspireret af fakkelbærere som Saronjini og Kamaladevi var almindelige kvinder også aktive deltagere i kampen for frigørelse i opstanden mod briterne i Indien; en forbløffende 17.000 af de 80.000 anholdelser, der blev foretaget under saltsatyagraha, var kvinder.

I Indonesien grundlagde Suwarni Pringgodigdo bevægelsen Isteri Sedar ('Alert Woman') i 1930. I 1932 var dette blevet en stor politisk bevægelse, der opfordrede til forbedringer af arbejderklassens kvinder, ombygning af et ensartet uddannelsessystem for landet, kvinders uddannelse og deltagelse i politik og en streng holdning til spørgsmål som polygami og prostitution . Blandt de bemærkelsesværdige allierede til Isteri Sedar var Sukarno , som var en dedikeret tilhænger af kvinders rettigheder. I januar 1931 deltog Isteri Sedar i et stævne af asiatiske kvinder i Lahore og var i juni 1931 vært for en konference i Jakarta, der var fokuseret på at inspirere til handling mod spørgsmålet om polygami- hvilket gjorde den muslimske verden opmærksom på at efterligne moderniseringspraksis for Mustapha Kemal i reformen af Tyrkiet og beskyttelse af kvinders rettigheder ved at afskaffe polygami.

Virkningerne af politiske og sociale reformer vedrørende kvinders spørgsmål var vidtgående; historier om tyrkiske feministers bevægelser nåede til Afghanistan, Egypten og andre muslimske lande- især så kvinder i disse lande på Tyrkiet som et eksempel på spørgsmålet om polygami . De Kabo reformer i Korea, som er forbudt børneægteskaber og gav enker den juridiske ret at gifte sig igen, var inspireret af Japan. Federation of Indonesian Women's Association anerkendte indisk, persisk , tyrkisk og kinesisk feministisk bevægelses indflydelse på befrielsesbevægelser i deres land på konferencen i Lahore i 1931. Disse bevægelsers indbyrdes forbindelse har været imponeret over hele Kumaris arbejde.

Centralt argument

Kumari udforsker to centrale temaer gennem denne sammenlignende fortælling; for det første afviser hun den eurocentriske tro på, at feminisme ikke er hjemmehørende i Asien og Afrika, men snarere en vestlig 'import'. Hun har understreget, at en politisk redegørelse for kvindekampe i øst er nødvendig for både: et vestligt publikum, der er uvidende om eksistensen af en rig historie om kvinders frigørelse i øst, og kvinderne i disse lande, der ikke er klar over rollen i deres forfædres og oldemødres befrielseskampe.

For det andet udfordrer hun den venstreorienterede opfattelse af, at kvinder frigøres ved at komme ind på arbejdsstyrken og adgang til uddannelse- hævder, at kvinder ikke kan frigøres, medmindre de opnår politisk, social og økonomisk lighed i massevis. Det hævdes, at selvom de fleste feministiske bevægelser i øst tilsyneladende forbedrede kvinders status i disse samfund gennem øget deltagelse i politik og handel, udviklede feministisk bevidsthed sig ikke i den grad, at kvinders forhold blev forbedret uanset klasse eller ved at stille spørgsmålstegn ved deres undertrykkelse i familie.

I indledningen identificerer Kumari begrænsningerne i hendes arbejde: den manglende forskning vedrørende visse lande i modsætning til andre, det begrænsede omfang af undersøgelse af de lavere og arbejderklassers kvinders rolle i frigørelsesbestræbelser, og hvor lidt der er kendt om rollen som kvinder i præ-koloniale , før-kapitalistiske samfund .

Om forfatteren

Kumari Jayawardena blev født i 1931. Hun krediterer sin familie som kilden til hendes tidlige interesse for venstreorienteret politik ; hendes far Dr. AP de Zoysa var medlem af statsrådet, og hendes mor Eleanor Hutton kom fra en familie af stærke feminister, socialister og antikolonister. Hendes bedstemor, Sarah Bewick, var en suffragette . Hun var senior stipendiat ved Institute of Graduate Studies ved University of Colombo , Sri Lanka i 2006.

Kumari definerer sit liv og virke som baseret på marxismens , feminismens og sekularismens idealer . Hendes publicerede værker omfatter Arbejderbevægelsens opgang i Ceylon ; Etniske og klassekonflikter i Sri Lanka; Feminisme og nationalisme i den tredje verden; Den hvide kvindes anden byrde; Ingen til nogen: Bourgeoisiets opstandelse i Sri Lanka og Euro- asiatens sletning.

Formater

Bogen er udgivet i paperback, indbundet, e-bog og en Kindle-udgave:

Paperback:

Indbundet:

E-bog:

  • Feminisme og nationalisme i den tredje verden (2016). Verso bøger. ISBN  9781784784317

Kindle -udgaver:

  • Feminisme og nationalisme i den tredje verden (2016). Verso bøger. ASIN  B0174PMR9U
  • Feminisme og nationalisme i den tredje verden (2016). Verso bøger. ASIN  B01I2YJUWY

Arabisk version:

Akademisk modtagelse

Feminisme og nationalisme i den tredje verden blev gennemgået af Caroline Ramazanoglu for Women's Studies International Forum, der kritiserer manglen på grundig forskning vedrørende visse lande i modsætning til andre, og hvordan information er organiseret spredt i visse kapitler, men tilskriver dette til den brede vifte af lande, der er omfattet. En anden anmeldelse i Journal of Comparative Family Studies kritiserer, hvordan visse kapitler som Iran og Afghanistan er korte, mens andre som Kina og Indien er mere detaljerede og grundige. Gennemgangen peger på den historiske betydning af over- og middelklassens kvinders adgang til litteratur for at påvirke bogens indhold, og værket kritiseres yderligere for mangel på eksplicit forklaring vedrørende sammenhængen mellem økonomi, politik og familie. Det anerkendes imidlertid, at Kumari har advaret om manglerne i hendes arbejde, og hun får ros for hendes succes med at skrive et fundamentalt stykke litteratur, der med succes udfordrer det eurocentriske syn på feminisme og skaber forrang for fremtidige forskere vedrørende forskning i postkolonial feminisme. Ifølge den engelske socialistiske feminist Sheila Rowbotham er feminisme og nationalisme i den tredje verden stadig den bedste introduktion til historien om kvindebevægelser i Tyrkiet, Egypten, Iran, Indien, Sri Lanka, Indonesien, Filippinerne, Kina, Vietnam, Korea og Japan .

Eftermæle

Feminisme og nationalisme i den tredje verden vandt Feminist Fortnight Award i Storbritannien og blev valgt som en af de tyve feministiske klassikere af Ms. Magazine . Den blev udgivet af Verso som en del af sin feministiske klassiske serie i 2016 med et forord af Rafia Zakaria.

Referencer

Opiniones de nuestros usuarios

Mette Thorup

Dette indlæg om Feminisme og nationalisme i den tredje verden har hjulpet mig med at færdiggøre mit arbejde til i morgen i sidste øjeblik. Jeg kunne allerede se mig selv gå tilbage til Wikipedia, hvilket læreren forbyder os at gøre. Tak, fordi du reddede mig

Bettina Bisgaard

Min far udfordrede mig til at lave mine lektier uden at bruge Wikipedia, og jeg sagde til ham, at jeg kunne gøre det ved at søge på mange andre sider. Heldigvis fandt jeg denne hjemmeside, og denne artikel om Feminisme og nationalisme i den tredje verden hjalp mig med at løse mine lektier. Jeg var næsten fristet til at gå til Wikipedia, da jeg ikke kunne finde noget om Feminisme og nationalisme i den tredje verden, men heldigvis fandt jeg det her, for så tjekkede min far min browserhistorik for at se, hvor jeg havde været. Kan du forestille dig, hvis jeg kom ind på Wikipedia? Heldigvis fandt jeg dette websted og artiklen om Feminisme og nationalisme i den tredje verden her. Det er derfor, jeg giver dig mine fem stjerner

Marlene Larsen

Jeg blev slået af denne artikel om Feminisme og nationalisme i den tredje verden, det er sjovt, hvor velafmålte ordene er, det er ligesom... elegant., Endelig en artikel om Feminisme og nationalisme i den tredje verden

Kasper Pedersen

Tak for dette indlæg om Feminisme og nationalisme i den tredje verden

Kristoffer Lange

Det er længe siden, at jeg har set en artikel om Feminisme og nationalisme i den tredje verden skrevet på en så didaktisk måde. Jeg kan godt lide det