Feminisme i Mexico



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feminisme i Mexico, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feminisme i Mexico, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feminisme i Mexico, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feminisme i Mexico, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feminisme i Mexico, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feminisme i Mexico. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feminisme i Mexico er filosofien og aktiviteten, der sigter mod at skabe, definere og beskytte politisk, økonomisk, kulturel og social lighed i kvinders rettigheder og muligheder for mexicanske kvinder. Forankret i liberal tankegang kom udtrykket feminisme i brug i slutningen af det nittende århundrede Mexico og i almindelig sprogbrug blandt eliter i begyndelsen af det tyvende århundrede. Feminismens historie i Mexico kan opdeles kronologisk i en række perioder med spørgsmål. For erobringen og kolonitiden er nogle figurer blevet revurderet i den moderne æra og kan betragtes som en del af feminismens historie i Mexico. Ved uafhængigheden i begyndelsen af 1800 -tallet var der krav om, at kvinder skulle defineres som borgere. Sidst i det nittende århundrede så feminismens eksplicitte udvikling som en ideologi. Liberalismen gik ind for sekulær uddannelse af både piger og drenge som en del af et moderniseringsprojekt, og kvinder kom på arbejdspladsen som lærere. Disse kvinder var i spidsen for feminisme og dannede grupper, der kritiserede eksisterende behandling af kvinder inden for juridisk status, adgang til uddannelse og økonomisk og politisk magt. Mere videnskabelig opmærksomhed fokuseres på den revolutionære periode (19151925), selvom kvinders medborgerskab og juridisk ligestilling ikke udtrykkeligt var spørgsmål, som revolutionen blev kæmpet for. Den anden bølge (19681990, der toppede i 19751985), og perioden efter 1990 har også modtaget betydelig videnskabelig opmærksomhed. Feminisme har været fortaler for ligestilling mellem mænd og kvinder, men middelklassens kvinder tog føringen i dannelsen af feministiske grupper, grundlæggelsen af tidsskrifter til formidling af feministisk tanke og andre former for aktivisme. Arbejderklassens kvinder i den moderne æra kunne gå ind for deres fagforeninger eller politiske partier. Deltagerne i Mexico 68 -sammenstød, der fortsatte med at danne denne generations feministiske bevægelse, var overvejende studerende og pædagoger. De rådgivere, der etablerede sig inden for fagforeningerne efter jordskælvene i 1985, var uddannede kvinder, der forstod de juridiske og politiske aspekter af organiseret arbejdskraft. Hvad de indså var, at for at danne en vedvarende bevægelse og tiltrække arbejderklassen til en bevægelse, der stort set var middelklasse, skulle de udnytte arbejdernes ekspertise og viden om deres job til at smelte et praktisk arbejdssystem. I 1990'erne blev kvinders rettigheder i oprindelige samfund et problem, især i Zapatista -opstanden i Chiapas. Reproduktionsrettigheder er fortsat et igangværende spørgsmål, især siden 1991, hvor den katolske kirke i Mexico ikke længere forfatningsmæssigt er begrænset fra at være involveret i politik.

Feministisk teori i Mexico

Feministisk teori er feminismens udvidelse til teoretiske eller filosofiske felter.

Traditionelle stereotyper

I Mexico stammer de fleste af disse teorier fra postkolonialisme og socialkonstruktionistiske ideologier. En postmoderne tilgang til feminisme fremhæver "eksistensen af flere sandheder (snarere end blot mænds og kvinders synspunkter)", som udspiller sig i den mexicanske sociale opfattelse, hvor den paternalistiske machismokultur hverken står klart mod en marianismo eller en malinchismo -modpart . I en særlig mexicansk kontekst har de traditionelle kvindesyn opholdt sig i polære modsatrettede positioner, hvor den rene, kyske, underdanige, føjelige, livgivende marianistiske kvinde, i form af Vor Frue af Guadalupe , er i den ene ende af spektret og det syndige, planmæssige, forræderiske, vildledende, mestizo -producerende, La Malinche er på den anden. Disse stereotyper forstærkes yderligere i populærkulturen via litteratur, kunst, teater, dans, film, tv og reklamer. Uanset om disse skildringer er korrekte, historisk baserede eller blev manipuleret til at tjene interesser, har de fremmet tre af de underliggende temaer for den kvindelige mexicanske identitet - katolicisme , kolonialisme og Mestizo .

Indtil sidste del af 1800 -tallet var de dominerende billeder af kvinder, hvad enten de var i kunsten eller samfundet som helhed, dem, der blev dikteret af mænd og mænds opfattelse af kvinder. Efter revolutionen skabte staten et nyt billede af, hvem der var mexicaner. Stort set gennem bestræbelser fra præsident Álvaro Obregón blev det kulturelle symbol en indfødt indianer, normalt en mestizokvinde, der repræsenterede et brud med kolonialisme og vestlig imperialisme. Mens mænds definitioner af kvinder og deres sfære forblev den "officielle" og dominerende kulturelle model, begyndte kvinderne i 1920'erne, at de skulle definere deres egen sfære.

I Mexico stammer nogle krav om kvinders ligestilling fra kvinders kamp mellem husstandsforpligtelser og underbetalte job. Over- og middelklassefamilier anvender husstandshjælp, hvilket gør det muligt for nogle kvinder at tage mere imod traditionelle kønsroller.

Ændring af opfattelser

Kvinders skildringer af sig selv i kunst, romaner og fotografering var i modsætning til deres objektivering og fremstilling som kunstgenstande. Ved at skabe deres egen kunst i den post-revolutionære periode kunne kunstnere hævde deres egen identitet og fortolkning af kvindelighed. Mens de kvindelige kunstnere i den umiddelbare periode efter revolutionen på hver deres måde forsøgte at redefinere deres personlige opfattelse af krop og dets billedsprog på nye måder, kæmpede de ikke typisk for sociale forandringer. Det var feministerne, der fulgte efter og så tilbage på deres arbejde, som begyndte at karakterisere det som revolutionerende med hensyn til at udløse social forandring. I 1950'erne var en gruppe mexicanske forfattere kaldet "Generation of '50" indflydelsesrige i spørgsmålstegn ved værdierne i det mexicanske samfund. Rosario Castellanos var en af de første, der gjorde opmærksom på middelklassens kvinders medvirken til deres egen undertrykkelse og udtalte, "med den sidste tjeners forsvinden vil den første vrede oprør dukke op". Castellanos søgte at sætte spørgsmålstegn ved kaste og privilegier, undertrykkelse, racisme og sexisme gennem sit forfatterskab. Hendes stemme fik selskab af Elena Poniatowska , hvis journalistik, romaner og noveller filosofisk analyserede og vurderede kvinders roller, dem der ikke havde empowerment og det større samfund.

Frem til 1980'erne var mest diskussion af feminisme centreret om forholdet mellem mænd og kvinder, børnsorienterede sfærer og lønninger. Efter denne periode opstod kroppe, personlige behov og seksualitet. Nogle feministiske lærde siden 1980'erne har evalueret den historiske rekord om kvinder og vist, at de var deltagere i at forme i landets historie. I 1987 skrev Julia Tuñón Pablos Mujeres en la historia de México (Kvinder i Mexicos historie), som var den første omfattende redegørelse for kvinders historiske bidrag til Mexico fra forhistorien gennem det tyvende århundrede. Siden dengang har omfattende undersøgelser vist, at kvinder var involveret på alle områder af det mexicanske liv. Fra 1990'erne er kønsperspektiv i stigende grad blevet et fokus for akademisk undersøgelse.

Historie

Kvinder har spillet en central rolle i Mexicos politiske kampe gennem hele dens historie, men alligevel resulterede deres tjeneste i landet ikke i politiske rettigheder før i midten af det tyvende århundrede, da kvinder fik stemmeret .

Erobrings æra, 1519-21

Den mest berømte indfødte kvinde er Doña Marina, også kendt som La Malinche , hvis rolle i erobringen af Mexico som kulturel oversætter af den spanske erobrer Hernán Cortés skildrede hende som en forræder for hendes race og til Mexico. Der er mange skildringer af kolonitiden af Malinche i oprindelige manuskripter, der viser hende som den centrale figur, ofte større end Cortés. I de senere år har feministiske forskere og forfattere revurderet hendes rolle og vist sympati for de valg, hun stod over for. Forsøget på at redde hendes historiske image fra det som forræder har imidlertid ikke fundet folkelig opbakning. Præsident José López Portillo bestilte en skulptur af den første blandede familie, Cortés, Doña Marina og deres blandede søn Martín, som da han forlod kontoret blev fjernet fra foran Cortés hus i Coyoacan, til et uklart sted, Jardín Xicoténcatl, Barrio de San Diego Churubusco, Mexico City.

Colonial era, 1521-1810

Sor Juana Inés de la Cruz (1648-1695), "den tiende mus" i hendes klostercelle med sit omfattende bibliotek. Posthum portræt af det attende århundredes maler Miguel Cabrera

Der var sædvanlig praksis og juridiske strukturer, der regulerede samfundet og kvinders roller i koloniale Mexico. Den spanske krone opdelte kolonibefolkningen i to juridiske kategorier, republikken indianere (República de indios) og republikken spaniere (Republica de españoles), der omfattede alle ikke-indfødte individer, herunder afro-mexicanere og blandede racer. Racestatus havde en stærk afgørende betydning for kvinders juridiske og sociale status. Kvinder var under mænds myndighed: fædre over døtre, ægtemænd over koner. Enker var i stand til at have større kontrol over deres liv og ejendom. Kvinder fra familier med økonomiske midler fik en medgift, som forblev konens ejendom. En mand gav sin kone til ægteskabsmidler (arras), der var under hendes kontrol, beskyttet mod hans konkurs eller andre økonomiske vanskeligheder. En enke modtog en bestemt andel af sin mands gods. Velhavende kvinder forventedes at opretholde deres families ære ved kysk og beskeden adfærd. På trods af restriktioner var kvinder aktive i økonomien, købte, solgte ejendom og testamenterede ejendom. Kvinder deltog også i arbejdsstyrken, ofte tvunget af omstændigheder som fattigdom eller enke til at gøre det.

I det koloniale Mexico var langt størstedelen af befolkningen analfabeter og helt skoleløse, og der var ingen prioritet for uddannelse af piger. Et par piger i byerne gik på skoler, der blev drevet af klostrede nonner. Nogle kom ind på klosterskoler omkring otte år, "for at forblive klostret resten af deres liv." Private undervisere uddannede piger fra velhavende familier, men generelt kun nok til, at de kunne føre tilsyn med en husstand. Der var få muligheder for drenge eller piger med blandet race. "Uddannelse var kort sagt meget selektiv, som det passer sig i et lagdelt samfund, og mulighederne for selvrealisering var et lotteri om fødsel frem for talent."

Den eneste store undtagelse fra dette billede af marginalisering af kvinder er Juana Inés de la Cruz , en Jeronymit -nonne kendt i hendes levetid som "tiende mus", for sit litterære output af skuespil og digte. Hun skrev en bemærkelsesværdig selvbiografi, hvor hun fortæller om sit mislykkede forsøg på at få en formel uddannelse ved University of Mexico, og hendes beslutning om at blive nonne. I det tyvende århundrede er hendes liv og værker blevet bredt kendt, og der er en omfattende litteratur om hendes liv og værker. Hun fejres af feminister. The Answer/La Respuesta af Sor Juana Inés de la Cruz blev udgivet af The Feminist Press .

Uafhængighedstid, 1810-1821

Josefa Ortiz de Domínguez , kendt som Corregidora

Nogle kvinder markerede sig under den mexicanske uafhængighedskrig (1810-1821) og blev også ansat som spioner, provokatører og forførere. Aviser i 1812 harangerede kvinder til at deltage i uafhængighedsindsatsen, da de skyldte deres landsmænd en gæld for at underkaste sig erobring og underordne Mexico til spansk styre. Den mest fremtrædende kvindelige helt i uafhængighedsbevægelsen er Josefa Ortiz de Domínguez , kendt i mexicansk historie som La Corregidora . Hendes rester blev flyttet til Monument for uafhængighed i Mexico City, der er statuer af hende til ære for hende, og hendes ansigt har vist sig på mexicansk valuta. Andre fornemme kvinder i æraen er Gertrudis Bocanegra , María Luisa Martínez de García Rojas , Manuela Medina , Rita Pérez de Moreno , Maria Fermina Rivera , María Ignacia Rodríguez de Velasco y Osorio Barba , kendt som Güera Rodríguez ; og Leona Vicario .

Tidlig national periode og Porfiriato, 1821-1911

Laureana Wright de Kleinhans , betragtes som den mest geniale og radikale forsvarer af kvinders frigørelse.

Allerede i 1824 anmodede nogle kvinder i Zacatecas til staten, "Kvinder ønsker også, at borgertitlen ... ser sig selv regnet i folketællingen som 'La ciudadana' (kvindelig borger)."

Der var feministiske gevinster mellem 1821 og 1910, men de var typisk individuelle gevinster og ikke en formaliseret bevægelse. I slutningen af 1800 -tallet kom feminisme som udtryk ind i sproget. Grundlagt i liberalismen så feminisme i Mexico sekulær uddannelse som et middel til midler til at give værdighed til kvinders roller som koner og mødre i mexicanske familier og til at udvide kvinders frihed som individer. Lige rettigheder for kvinder var ikke det primære fokus i denne periode; nogle feminister begyndte imidlertid at danne organisationer for kvinders rettigheder og grundlægge tidsskrifter for at formidle deres ideer. Politiske og litterære tidsskrifter "var et centralt forum for den offentlige debat om kvindespørgsmål i Latinamerika."

En måde at udbrede feministisk tanke på var grundlæggelsen af publikationer af og for kvinder. I 1870 grundlagde Rita Cetina Gutiérrez La Siempreviva (Den evige) i Yucatán , et af de første feministiske samfund i Mexico. Samfundet grundlagde en ungdomsskole, som Cetina ledede fra 18861902, og uddannede generationer af unge undervisende kvinder. og inspirerede andre til at åbne skoler for kvinder. I 1887 oprettede Laureana Wright de Kleinhans en litterær feministisk gruppe, der udgav et blad, "Violetas de Anáhuac" (Violets of Anáhuac), som krævede ligestilling mellem kønnene og kvinders stemmeret.

I denne periode blev spørgsmålet om kvinders roller og behovet for emancipation også taget op af mænd, især Genero García, der skrev to værker om problemet med kvinders ulighed, Educación errónea de la mujer y medios prácticas para corregirla (The fejlagtig uddannelse af kvinden og de praktiske midler til at rette den) (1891) og La emancipación de la mujer por medio del estudio (Kvindens frigørelse ved hjælp af uddannelse) (1891), samt en mængde bemærkelsesværdige mexicanske kvinder. García så problemet med kvinders ulighed som et lovligt problem inden for ægteskabet, da lovloven fra 1884 forhindrede gifte kvinder i at handle i civilsamfundet på egen hånd uden tilladelse fra deres ægtemænd. Hans kritiske holdning til ligestilling mellem kønnene oversatte ikke til politisk handling.

Efterhånden som modstanden mod Porfirio Díaz- regimet steg efter 1900, blev aktivistiske kvinder samlet i anti-reelectionistiske liberale klubber, herunder tilhængere af det radikale mexicanske liberale parti (PLM) og tilhængere af præsidentkandidatet til Francisco I. Madero . Kvinders rettigheder, herunder stemmeret, var ikke en integreret del af anti-Díaz-bevægelserne. I 1904 dannede Sociedad Protectora de la Mujer (The Society for the Protection of Women) og begyndte at udgive et feministisk magasin, "La Mujer Mexicana" (Den mexicanske kvinde).

I 1910 ledede Club Femenil Antirreeleccionista Hijas de Cuauhtémoc (Anti-Reelectionist Women's Club of the Daughters of Cuauhtémoc) en protest mod valgsvindel og krævede kvinders ret til politisk deltagelse.

Revolutionær periode: 19111925

María Arias Bernal , tilhænger af Francisco I. Madero , forsvarer i Mexico City ved kuppet mod ham.

Uddannelsesniveau har spillet en stor rolle i mexicansk feminisme, fordi lærere var nogle af de første kvinder, der kom ind i arbejdsstyrken i Mexico. Mange af de tidlige feminister, der kom ud af revolutionen, var lærere enten før eller efter krigen, ligesom deltagerne i Primer Congreso Feminista , den første feministiske kongres i Mexico.

Som de havde i uafhængighedskrigen, tjente mange mexicanske kvinder under den mexicanske revolution som soldater og endda troppeledere samt i mere traditionelle lejrfølgerroller som kokke, vaskerier og sygeplejersker. Imidlertid var de, der opnåede anerkendelse som krigsveteraner, typisk uddannede kvinder, der fungerede som kurerer og breve, propagandister og spioner. Dels skyldtes dette en bekendtgørelse udstedt den 18. marts 1916, hvor alle militære udnævnelser af kvinder blev nedlagt med tilbagevirkende kraft og erklærede dem ugyldige. På grund af spionagens karakter arbejdede mange af de kvindelige spioner direkte med revolutionens ledelse og havde dermed mindst en halvbeskyttet status, så længe lederen, de arbejdede med, levede. De dannede anti- Huerta- klubber, ligesom Club Femenil Lealtad (Women's Loyalty Club), der blev grundlagt i 1913 af María Arias Bernal , og brugte deres køn til at skjule deres aktiviteter.

Slutningen af det nittende århundrede havde oplevet fremkomsten af uddannede kvinder, der forfulgte karriere som romanforfattere, journalister og politiske aktivister. I Latinamerika generelt og især i Mexico udviklede en delt feministisk bevidsthed sig. Nogle juridiske gevinster for kvinder blev opnået under revolutionen, og retten til skilsmisse blev opnået i 1914. I 1915 grundlagde Hermila Galindo en feministisk publikation, Mujer Moderna (Den moderne kvinde), der diskuterede både politik og feministiske ideer, herunder stemmeret. Galindo blev en vigtig rådgiver for Venustiano Carranza , leder af den vindende konstitutionalistiske fraktion i revolutionen. Også i 1915, i oktober, opfordrede den nyudnævnte guvernør i Yucatán , Salvador Alvarado , som havde studeret både europæisk og amerikansk feministisk teori og socialisme, til at indkaldes til en feministisk kongres. I januar 1916 blev Primer Congreso Feminista (First Feminist Congress) afholdt i Mérida, Mexico og diskuterede emner om uddannelse, herunder seksualundervisning; problemet med religiøs fanatisme; juridiske rettigheder og reformer; lige beskæftigelsesmuligheder og intellektuel ligestilling blandt andre, men uden nogen reel udfordring for at definere kvinder med hensyn til moderskab.

Mexicos forfatning fra 1917 oprettet af den reformistiske bevægelse indeholdt mange af de ideer, der blev diskuteret i den feministiske kongres-gratis, obligatorisk, statsstøttet sekulær uddannelse; "lige løn for lige arbejde" (selvom delegerede ikke forsøgte at beskytte kvinder, men snarere beskytter mandlige arbejdere mod udlændinge, der får højere løn); de indledende trin til jordreform; og en social, såvel som politisk struktur. Selvom forfatningen ikke forbød kvinders fremvisning, begrænsede den nationale valglov fra 1918 stemmeret til mænd. Kvinder var fortsat uden for definitionen af "borger". Kvinder opnåede først afstemningen i Mexico i 1953. Lov om familieforhold fra 1917 udvidede de tidligere skilsmissebestemmelser og gav kvinder ret til underholdsbidrag og forældremyndighed samt mulighed for at eje ejendom og deltage i retssager.

I 1919 blev Consejo Feminista Mexicano (mexicansk feministisk råd) oprettet med målene om at opnå stemmeret og social og økonomisk frihed og medstifter af Elena Torres Cuéllar ; María "Cuca" del Refugio García , som var tilhænger af oprindelige kvinders rettigheder , herunder beskyttelse af deres landområder og lønninger; og Juana Belén Gutiérrez de Mendoza , der blev Rådets første formand og var fortaler for minearbejderes rettigheder og uddannelse. I 1922 foreslog Felipe Carrillo Puerto , guvernør i Yucatán, lovgivning, der giver kvinder stemmeret og opfordrede kvinder til at stille op til politiske embeder. Rosa Torre González blev efter sin opfordring den første kvinde, der blev valgt i enhver politisk egenskab i Mexico, da hun samme år vandt en plads i Mérida kommunalbestyrelse. Året efter, 1923, var Carrillo Puertos yngre søster, Elvia Carrillo Puerto, en af tre kvindelige delegerede valgt til statslovgiver. De to andre var Beatríz Peniche Barrera og Raquel Dzib Cicero .

I 1923 blev den første feministiske kongres i Pan American League of Women afholdt i Mexico og krævede en lang række politiske rettigheder. Samme år blev Primer Congreso Nacional de Mujeres (First National Women's Congress) i Mexico City afholdt, hvorfra to fraktioner opstod. De radikale, der var en del af arbejderforeninger og modstandsligaer fra Yucatán og var i overensstemmelse med Elena Torres Cuéllar og María "Cuca" del Refugio García. Moderaterne, der var lærere og kvinder fra kristne samfund i Mexico City og repræsentanter fra Pan American League og amerikanske feministiske foreninger, fulgte G. Sofía Villa de Buentello . I 1923 blev der også dannet Frente Unico Pro Derechos de la Mujer (FUPDM) (United Front for Women's Rights). I 1925 havde kvinder i to andre mexicanske stater, Chiapas og San Luis Potosí også fået stemmeret. Villa de Buentello organiserede Ligaen mellem iberiske og latinamerikanske kvinder for at fremme reformen af civilretskoden i 1925. Gruppen vedtog en række resolutioner, primært omhandlende kønsrelationer og adfærd, som også indeholdt bestemmelser om stemmeret og besiddelse af offentligt embede. I 1925 tog Liga de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas (League of Spain og spansk-amerikanske kvinder) med G. Sofía Villa de Buentello i spidsen for at organisere Congreso de Mujeres de la Raza (Congress of Hispanic Women). Fraktionstvister opstod næsten med det samme, hvor Villa indtog en moderat position, og María del Refugio García og Elvia Carrillo Puerto indtog en venstreorienteret position. Venstrefolk så den økonomiske situation være roden til kvindeundertrykkelse, herunder arbejderklassens kvinders problemer, mens Villa de Buentello var bekymret for moralske og retslige spørgsmål. Villa de Buentello støttede den politiske ligestilling mellem mænd og kvinder, men fordømte skilsmisse. Sådanne fraktionsopdelinger kendetegnede senere møder med feminister.

Postrevolution: 19261967

I løbet af 1920'erne og 1930'erne blev der afholdt en række konferencer, kongresser og møder, der omhandlede seksualundervisning og prostitution . Meget af denne opmærksomhed var som reaktion på 1926 -afslutningen af Reglamento para el Ejercicio de la Prostitución (forordning om udøvelse af prostitution), en bekendtgørelse, der kræver, at prostituerede registrerer sig hos myndigheder og underkastes inspektion og overvågning, som muligvis har været en del af et normalt fænomen, der opstår i slutningen af konflikten. Ofte, ved afslutningen af den væbnede konflikt, vender borgerne sig til at omlægge de sociale og moralske koder, regulere seksualitet og omdefinere sociale roller.

Ved slutningen af årtiet inkluderede politiske partier, som Partido Nacional Revolucionario (forløberen til PRI ) og Partido Nacional Antireeleccionista (National Anti-Reelectionist Party (PNA)) en kvindelig platform i deres dagsordener, men de mest betydelige gevinster i dette periode vedrørte praktiske spørgsmål af økonomisk og social interesse. I 1931, 1933 og 1934 sponsorerede Congreso Nacional de Mujeres Obreras y Campesinas (Nationalkongressen for kvindelige arbejdere og bønder) Congreso Contra la Prostitución (kongres mod prostitution). En vigtig udvikling, som disse grupper sikrede i denne tidsramme, var legalisering af abort i tilfælde af voldtægt i 1931.

I hele 1930'erne koncentrerede FUPDM sig om sociale programmer, der ville gavne kvinder i lavere klasse, der talte for nedsættelse af huslejer på markedsboder og sænkede skatter og forsyningssatser. Disse programmer gav gruppen en stor tilslutning, og deres pres med støtte fra præsident Lázaro Cárdenas resulterede i ratificering af alle 28 mexicanske stater i 1939 af en ændring af artikel 34 i forfatningen, der gav enfranchise til kvinder. Den mexicanske kongres nægtede formelt at anerkende ratificeringen eller forkynde, at ændringen var i kraft. Årene fra 19401968 var overvejende en periode med inaktivitet for feminister, da anden verdenskrig flyttede fokus til andre bekymringer. Der var spredte gevinster, mere specifikt fik kvinder endelig stemmeret. I 1952 havde FUPDM organiseret Alianza de Mujeres Mexicanas (Mexican Women's Alliance) og indgået en aftale med kandidaten Adolfo Ruiz Cortines om, at de ville støtte hans præsidentbud i bytte for stemmeret. Ruiz gav samtykke til arrangementet, hvis Alianza kunne sikre 500.000 kvinders underskrifter på et andragende, der bad om enfranchise. Da Ruiz blev valgt, leverede Alianza underskrifterne, og som lovet fik kvinder stemmeret ved føderale valg i 1953.

Den anden bølge: 19681974

Mellem juli og oktober 1968 begyndte en gruppe kvindelige deltagere i de studenterprotester, der ville blive kendt som Mexico 68 , en spirende feministisk bevægelse. Under opstanden brugte kvinder deres opfattede upolitiske status og køn til at omgå politiets barrikader. At få adgang til steder, som mænd ikke kunne gå, øgede kvinders bevidsthed om deres magt. Selvom protesterne blev undertrykt af regeringsstyrker, før der skete politiske ændringer, ændrede dynamikken i mand-kvinde-forhold sig, efterhånden som aktivister indså, at platoniske arbejdsforhold kunne eksistere uden at føre til romantik.

Opstanden mobiliserede studerende og mødre. At se deres børn dræbt bragte nogle lavere klasse og fattige kvinder massivt for første gang ind i aktivismens område med uddannede middelklassekvinder. I begyndelsen af 1970erne var feminister overvældende middelklasse, universitetsuddannede, marxistisk påvirkede kvinder, der deltog i venstreorienteret politik. De havde ikke meget større indflydelse på det tidspunkt og var ofte numsen af vittigheder og hån i mainstreampressen. Nogle "mors bevægelser" udviklede sig i landdistrikter og byområder og på tværs af socioøkonomiske barrierer, idet mødre gentagne gange protesterede for, at sociale problemer og uligheder skulle behandles af deres regeringer. Det, der begyndte som en stemme for deres børn, blev hurtigt krav om andre former for forandring, som tilstrækkelig mad, tilstrækkeligt vand og arbejdsværker. Der blev også rejst stemmer, der satte spørgsmålstegn ved forsvindinger forskellige steder i landet, men i denne periode mødte disse spørgsmål kun lidt succes.

Feministernes synlighed steg i 1970'erne. Rosario Castellanos fremlagde sin kritik af kvinders aktuelle situation ved en regering-sponsoreret samling. "La abnegación, una virtud loca" (Underkastelse, en vanvittig dyd) fordømte kvinders mangel på rettigheder. Gabriela Cano kalder Castellanos "den nye feminismes klare stemme." I 1972 oprettede Alaíde Foppa radioprogrammet "Foro de la Mujer" (Women's Forum), der blev sendt på Radio Universidad , for at diskutere uligheder i det mexicanske samfund, vold og hvordan vold skal behandles som en offentlig snarere end en privat bekymring, og at udforske kvinders liv. I 1975 grundlagde Foppa sammen med Margarita García Flores publikationen Fem , et blad for videnskabelig analyse af emner fra et feministisk perspektiv.

Ud over de mere praktiske morsbevægelser blev mexicansk feminisme, kaldet "Ny feminisme" i denne æra, mere intellektuel og begyndte at stille spørgsmålstegn ved kønsroller og uligheder. Mellem juni og juli 1975 blev der afholdt FN's verdenskonference om kvinder i Mexico City. Mexico var vært for delegater fra 133 medlemslande, der diskuterede ligestilling, og regeringerne blev tvunget til at evaluere, hvordan kvinder klarede sig i deres samfund. På trods af at mange mexicanske feminister betragtede proceduren som et reklamestunt af regeringen, og at nogle af de internationale feminister nedgjorde den mexicanske feministiske bevægelse, lagde konferencen grundlaget for en fremtidig vej, der bragte nye spørgsmål og bekymringer i det fri og markerede det punkt, hvor der opstod ærlige diskussioner om seksualitet. På grund af konferencerne i 1975 fusionerede seks af de mexicanske kvindeorganisationer til Coalicion de Mujeres Feministas (koalition af feministiske kvinder) i håb om at komme i gang med abort, voldtægt og vold i 1976. Koalitionen dominerede kvinders indsats indtil 1979, hvor nogle af dens mere venstreorienterede medlemmer dannede Frente Nacional de Lucha por la Liberacion y los Derechos de las Mujeres , (national front i kampen for kvinders frigørelse og rettigheder). Begge grupper var visnet i begyndelsen af 1980'erne.

I 1970'erne under formandskabet for Luis Echeverría (1970-1976) lancerede den mexicanske regering et program til fremme af familieplanlægning i Mexico. Med gevinster inden for folkesundheden og faldet i børnedødelighed blev overbefolkning set som et nationalt problem. Regeringen indledte en kampagne for at sænke den nationale fødselsrate ved at nå direkte til kvinder, skønt telenovelas , ("sæbeoperaer"). Historielinier skildrede familier med færre familier som mere velstående. Den katolske kirke var hårdt imod familieplanlægning, og regeringens måde at fremme den på var innovativ.

Anden bølge: 1975 til 1989

En økonomisk krise, der begyndte i 1976, bragte kvinder sammen for første gang på tværs af klassegrænser. Sociale spørgsmål gav kvinder en ny politisk stemme, da de efterspurgte løsninger på problemer, der skabtes af migration fra land til by, der fandt sted. Kvinder dannede nabolagskoalitioner for at håndtere mangel på boliger, sanitet, transport, forsyningsselskaber og vand. Efterhånden som flere mennesker flyttede ind i byerne for at finde arbejde, blev manglende investeringer i disse områder samt uddannelses- og sundhedsfaciliteter udfordringer, der forenede kvinders indsats. Selvom disse kolonier populære ( kvarterbevægelser ) stillede "krav om ægte repræsentation og statslig ansvarlighed samt sociale medborgerskabsrettigheder", bad de ikke om systemiske ændringer for at forbedre kvinders samfundspositioner. Da gældskrisen intensiveredes, og Mexico devaluerede sin valuta for at få internationale lån , faldt lønnen, mens leveomkostningerne eskalerede, hvilket fik flere og flere kvinder til at komme ind på arbejdsstyrken. Virksomheder begyndte at ansætte kvinder, fordi de kunne betale dem lavere lønninger , arbejdsløsheden blandt mænd steg, og feministisk aktivitet gik i stå.

Mobilisering, populær demonstration og sociale bevægelser kom sammen på en ny måde som reaktion på de ødelæggende jordskælv i 1985 . Ødelæggelsens omfang styrkede den sovende kvindebevægelse til at imødekomme familiens umiddelbare behov. Der var en erkendelse i løbet af denne tid, at en kortsigtet katastrofehjælpsbevægelse kunne omdannes til en organisation med fokus på at gennemføre langsigtet politisk gevinst. Feministiske grupper, lokale græsrodsorganisationer og NGO'er (ikke-statslige organisationer) trådte til for at tilbyde bistand, som regeringen eller officielle politiske organisationer enten ikke var i stand til eller ude af stand til at yde. Feminister var fremtrædende i mange NGO'er og var forbundet med netværk ud over Mexico. I kølvandet på det uredelige valg i 1988 blev kvindegrupper involveret i bevægelser for demokratisering og organisation mod det institutionelle revolutionære parti , som havde været ved magten siden 1929. En sådan organisation var Mujeres en Lucha por the Democracia (Women's Struggle for Democracy). Samtidig implementerede flere arbejderforeninger kvindelige rådgivende bestyrelser med målene om at uddanne, oplære og politisk organisere beklædningsarbejdere. Feminister, der tjener i rådgivende bestyrelser, gjorde arbejdstagere opmærksom på, at de kunne ændre miljøet og holdningen på deres arbejdspladser og kræve ændringer på andre områder end løn og timer. De udvidede kravene til at omfatte behandling af seksuel chikane , dækning af børn og sundhedspleje, forbedring af jobtræning og uddannelse, øget arbejdstageres bevidsthed og ændring af de faktiske arbejdsforhold.

Feminisme og køn som faglige studieretninger opstod i 1980'erne, med kurser som mexicanske universiteter udbydes for første gang. Under redaktion af Marta Lamas , en halvårlig publikation, blev Debate feminista lanceret i 1990. I Guadalajara lancerede Cristina Palomar kønsstudierne La Ventana i 1995.

Efter 1990

Perioden, der begyndte i 1990, markerede et skift i Mexicos politik, som ville åbne det mexicanske demokrati og se formandskabet vinde i 2000 af oppositionens National Action Party (PAN). Statslige guvernørskaber blev tidligere overtaget af PAN. Da en ny valglov trådte i kraft i 1997, mistede PRI kontrollen over underhuset efterfulgt af PRI's historiske tab af formandskabet i 2000. Den indvirkning, som enden på den virtuelle etpartistyre ville have på kvinder i Mexico, var en åbent spørgsmål. I 1990 blev lanceringen af Debat Feminista (Feministisk Debat), en publikation grundlagt af Marta Lamas , der havde til formål at forbinde akademisk feministisk teori med aktivisters praksis i kvindebevægelsen. Debat er blevet en af de vigtigste tidsskrifter i Latinamerika og trykker artikler skrevet af både kvinder og mænd.

I 1991 skete der en række forfatningsmæssige ændringer, da Mexico forsøgte at slutte sig til den nordamerikanske frihandelsaftale med USA og Canada. Grundloven fra 1917 havde stærke antikleriske foranstaltninger, der begrænsede den katolske kirkes rolle i Mexico . En større reform etablerede religionsfrihed, gav åbenhed for alle religioner og var en åbning for den katolske kirke til at deltage i politik. For første gang i det 20. århundrede etablerede de diplomatiske forbindelser mellem Mexico og Vatikanet . Næsten øjeblikkeligt lancerede den katolske kirke en kampagne mod familieplanlægning og et kondomfordelingsprogram, som den mexicanske regering sponsorerede som en del af et HIV/AIDS -forebyggelsesprogram. Som reaktion begyndte den feministiske bevægelse at studere valgfrihedsbevægelser i Frankrig og USA for at analysere, hvordan diskursen skulle rettes i Mexico. I 1992 dannede de Grupo de Information en Reproduction Elegida (GIRE) (Information Group on Reproductive Choice). At omdanne diskussionen fra, om man var for eller imod abort for at fokusere på, hvem der skulle beslutte, var en afgørende ændring i fremadrettede fremskridt i abortdebatten i Mexico. For at måle den offentlige opfattelse gennemførte GIRE i forbindelse med Gallup -meningsmåling nationale undersøgelser i 1992, 1993 og 1994, som bekræftede, at over 75% af befolkningen mente, at beslutningen om familieplanlægning skulle tilhøre en kvinde og hendes partner.

Efter 1997, da PRI mistede kontrollen over lovgiveren, overbeviste kvindelige aktivister og ofres slægtninge i Chihuahua statsregeringen om at oprette særlige retshåndhævende afdelinger for at håndtere forsvinden og dødsfald for kvinder i Ciudad Juarez . Succes i statslovgiver førte til en lignende lov på nationalt plan, som også havde til formål at undersøge og retsforfølge beskidt krig og narkotikahandel . I 2004 var volden mod kvinder eskaleret til det punkt, at María Marcela Lagarde y de los Ríos introducerede udtrykket femicide, oprindeligt opfundet i USA, til latinamerikansk publikum for at henvise til bortførelser, død og forsvinden af kvinder og piger, som er tilladt af staten og sker ustraffet.

I begyndelsen af august 2019 samledes omkring 300 kvinder i Mexico City for at protestere mod to hændelser af anklaget voldtægt af en teenagepige af politifolk, som var sket inden for få dage efter hinanden. Mexico Citys borgmester Claudia Sheinbaum , allieret til præsident Andrés Manuel López Obrador , "gjorde feministiske demonstranter rasende ved at mærke deres første mobilisering - hvilket resulterede i, at glasindgangen til statsadvokatens kontor blev smadret - en provokation", hvilket førte til tusindvis mere til at samles for at protestere. Desuden blev præsident López Obrador selv valgt på en populistisk venstrefløjsplatform, men indgik alliance med evangeliske kristne konservative og har også vedtaget betydelige budgetnedskæringer til programmer som kvindehjem, hvilket yderligere har bidraget til feministisk skuffelse og uenighed med López Obrador og hans allierede Sheinbaum. Demonstranter og feministiske aktivister opfordrede til en forøgelse af politiets ansvarlighed, bedre medierapportering og respekt for voldtægtsofres privatliv og politik på lokalt og føderalt niveau for øget sikkerhed og handling mod vold i hjemmet og femicide. Demonstranter og aktivister henledte opmærksomheden på udbredt chikane og drab, med næsten 70% af mexicanske kvinder, der er ofre for seksuelle overgreb og omkring 9 kvinder bliver dræbt hver dag, samt en meget lav voldtægtsrapport på grund af manglende tillid til politiet. Siden august 2019 har der været en række marcher og protester centreret omkring at stoppe vold mod kvinder i Mexico i Mexico City med hundredvis af deltagere, især efter de dødes festligheder (begyndelsen af november 2019) og den internationale dag for afskaffelse af vold mod Kvinder 2019. I 2020 blev der i Mexico afholdt en national kvindestrejke den 9. marts, delvist arrangeret af Arussi Unda , for at protestere og øge bevidstheden om den stigende vold, kvinder står over for i hele landet. Den COVID-19 pandemi i Mexico og ledsagende lockdowns lægge en dæmper på den voksende bevægelse, og 8. marts, 2021 Kvindernes Internationale Kampdag demonstrationer var mindre og generelt mere fredelig end de foregående år. Meget af kvindens vrede var rettet mod AMLO personligt og MORENAs støtte til anklagede voldtægtsmand Felix Salgado som kandidat til guvernør i Guerrero . AMLO insisterer på, at han har været en stærk tilhænger af kvinders rettigheder og feminisme.

Problemer

Fra og med 2018 i Global Gender Gap Index måling af lande ved World Economic Forum , er Mexico rangeret 48. på ligestilling mellem kønnene; USA er rangeret som nummer 52.

Reproduktionsrettigheder

Midt i den anden bølge var der håb fra aktivister om, at der ville blive opnået gevinster inden for prævention og en kvindes ret til sine egne kropsvalg. Præsident Luis Echeverría havde indkaldt den tværfaglige gruppe til undersøgelse af abort, som omfattede antropologer, advokater, gejstlige ( katolske , jødiske og protestantiske ), demografer, økonomer, filosoffer, læger og psykologer. Deres resultater i en rapport udgivet i 1976 var, at kriminalitet ved frivillig abort skulle ophøre, og at abortydelser skulle indgå i den offentlige sundhedspakke. Anbefalingerne blev hverken offentliggjort eller implementeret. I 1980 overbeviste feminister kommunistpartiet om at fremsætte et lovforslag om frivilligt moderskab, men det gik aldrig fremad. I 1983 blev der fremsat et forslag om at ændre straffeloven, men de stærke reaktioner fra konservative fraktioner afskrækkede regeringen fra handling.

I 1989 brød en skandale op, da politiet angreb en privat abortklinik og tilbageholdt læger, sygeplejersker og patienter. De blev fængslet uden retskendelse i Tlaxcoaque , udsat for afpresningskrav, og nogle af kvinderne rapporterede, at de blev tortureret. Efter hendes løsladelse indgav et af ofrene en retssag, der påstod politiets brutalitet, og medierne tog historien op. I den første for Mexicos feministiske bevægelse offentliggjorde feminister en meddelelse som reaktion på situationen og opnåede 283 underskrivere med forskellige politiske alliancer og opnåede 427 godkendelser. For første gang talte feminister og politiske partier i harmoni. Perioden markerede langsomme, men konstante gevinster for kvinder i landet.

Inden for en måned i Vicente Fox 'valg i 2000 forsøgte PAN -guvernøren i Guanajuato at forbyde abort, selv i tilfælde af voldtægt. I en tale til minde om den internationale kvindedag Foxs arbejdssekretær, Carlos Abascal , gjorde mange kvinder vrede ved at forkynde feminisme "som kilden til mange moralske og sociale lidelser, såsom 'såkaldt fri kærlighed, homoseksualitet, prostitution, promiskuitet, abort, og ødelæggelsen af familien «. Som reaktion iscenesatte feminister protester og krævede politisk beskyttelse. I Guanajuato koordinerede Verónica Cruz Sánchez protester over adskillige uger, som til sidst besejrede foranstaltningen. Rosario Robles , feministisk leder for venstrefløjspartiet for den demokratiske revolution (PRD) ledede bestræbelser i Mexico City på at udvide abortrettigheder i tilfælde, hvor moderens eller barnets helbred er i fare. Efter 38 års arbejde fra den feministiske bevægelse afkriminaliserede Højesteret i 2007 aborter i Mexico City, der finder sted efter 12 ugers svangerskab. GIRE -advokater bistod med at udarbejde lovgivning og koordinere forsvaret af loven, når retssager påstod, at det var forfatningsstridigt. Marta Lamas vidnede under højesteretssagen.

Kampen for abortrettigheder i andre stater fortsætter, da mange statslove kriminaliserer abort i en forbrydelse, der er karakteriseret som "groft drab på et familiemedlem", og aktivister har arbejdet på at få overdrevent hårde straffe på op til 30 år reduceret. I 2010 havde Veronica Cruz succes med at lede bestræbelserne på at frigøre syv kvinder, der afsoner fængselsstraffe for abort eller abort i Guanajuato og sikrede i 2011 en lignende løsladelse i Guerrero . I november 2014 indledte SCJN høringer om en sag fra Veracruz, som er den første sag i Mexico, der bad retten om at overveje, om kvinder har en forfatningsmæssig ret til abort, og om kriminalisering bør elimineres i hele landet.

Indfødte kvinders rettigheder

I 1987 begyndte feminister fra organisationen Comaletzin AC for første gang at arbejde med oprindelige kvinder i Chiapas, Morelos , Puebla og Sonora . I 1989 iværksatte Center for Forskning og Handling for Kvinder og Kvindegruppen i San Cristóbal de las Casas programmer for oprindelige kvinder i Chiapas og det guatemalanske flygtningesamfund mod seksuel vold og vold i hjemmet . I Oaxaca og Veracruz , Women for Dialogue og i Michoacán , Women in Solidarity Action (EMAS), der arbejder med Purépecha -kvinder, begyndte også at hjælpe oprindelige kvinder i deres kampe for rettigheder.

Indfødte kvinder begyndte at kræve rettigheder fra 1990. Fordi mange oprindelige kvinder var blevet tvunget ind på arbejdspladsen, havde deres bekymringer ligheder med byarbejdere, ligesom deres bekymringer med vold, mangel på politisk repræsentation, uddannelse, valg af familieplanlægning og andre spørgsmål typisk adresseret af feminister. Indfødte kvinder stod imidlertid også over for en etnisk diskrimination og kulturel orientering, der var forskellig fra feminister, og især dem fra byområder. I nogle af deres kulturer sejrede tidlige ægteskaber, helt ned til 13 eller 14 år; i andre kulturer tillod derecho de pernada ( højre den første nat ) voldtægt og misbrug af kvinder ustraffet for deres angribere, mens i andre var organiseret vold mod kvinder blevet brugt til både at straffe aktivisme og sende en besked til deres mænd om, at kvinders krav ville ikke tolereres. Ligesom andre kvinder i farve og minoriteter i andre feministiske bevægelser har indfødte kvinder i Mexico kæmpet med etnocentrisme fra almindelige feministiske grupper.

Med dannelsen af Ejército Zapatista de Liberación Nacional i 1994 (EZLN) ( Zapatista Army of National Liberation ) forfægtede indfødte kvinder i Chiapas ligestilling mellem kønnene med oprørets ledere. Den 1. januar 1994 annoncerede zapatisterne Ley Revolucionaria de Mujeres ( Women's Revolutionary Law ), der i en række på ti bestemmelser anerkendte kvinders rettigheder vedrørende børn, uddannelse, sundhed, ægteskab, militær deltagelse, politisk deltagelse, beskyttelse mod vold og arbejde og lønninger. Selvom lovene ikke blev anerkendt af officielle statslige eller føderale regeringer, var lovene en vigtig gevinst for disse oprindelige kvinder i deres oprindelige kulturer. I 1997 resulterede et nationalt møde med oprindelige kvinder med titlen "Constructing our History" i dannelsen af Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas (CNMI) (National Coordinating Committee of Indigenous Women) blandt samfund fra Chiapas, Guerrero , Hidalgo , Jalisco , Mexico City, Michoacán , Morelos , Oaxaca, Puebla , Querétaro , San Luis Potosí , Sonora og Veracruz. Formålet med organisationen er at ud fra et kønsperspektiv styrke ledelsesmulighederne, netværkspotentialet og færdighederne hos indfødte kvinder, inden for deres lokalsamfund og nationalt, og gøre oprindelige folk opmærksom på indfødte kvinders menneskerettigheder.

Kønsoprørere

Mexico har en lang historie med "kønsoprørere", som ifølge arkæologiske , etno-sproglige og historiske undersøgelser af prækontakt omfatter stammer fra Albardaos, Aztekerne , Cipacingo, Itzá , Jaguaces, Maya , Pánuco , Sinaloa, Sonora , Tabasco , Tahus, Tlasca og Yucatec folk. I kolonitiden skrev søster Juana Inés de la Cruz imod patriarkatet, kirkens politik om at nægte uddannelse for kvinder og kvinders intellektuelle ligestilling til mænd. Hun er blevet kaldt en af Mexicos første feminister. Flere kvinder kom ud af den mexicanske revolution og nægtede at vende tilbage til køns "normalitet". Disse er typisk isolerede tilfælde og er ikke tegn på en social eller politisk bevægelse.

Kunstnere og forfattere

Den modkulturelle kunstnerbevægelse i den post-revolutionære periode, der begyndte i 1920'erne, var klart politisk og havde til formål at tillade andre stemmer i udviklingen af et moderne Mexico. I Guadalupe Maríns roman La Única (Den unikke kvinde) taler hun om vold mod kvinder, kvindehad og mangel på medborgerskab for kvinder, men også feminine og homoseksuelle ønsker. Hun fremlagde offentligt forståelsen for, at seksualitet har en politisk komponent. Frida Kahlos arbejde, der blandede både maskuline og feminine kønsopfattelser, udfordrede falske opfattelser, ligesom Maria Izquierdos insistering på hendes ret til at være uafhængig af enhver stat eller kulturelle forsøg på at definere hendes kunst. Tina Modottis bevægelse væk fra portrætter og mod billeder af social forandring gennem realismens og revolutionær handlingens linse og Concha Michels dedikation til mexicanske kvinders rettigheder og status, uden at udfordre seksuel ulighed, repræsenterede en mere humanistisk frem for feministisk tilgang til deres kunst. Mens Michel udforskede feminisme og politik med Anita Brenner , gjorde Modotti det ikke. Kvinderne var bundet af deres spørgsmålstegn ved kvinders plads i Mexico og samfundet med deres kunst, men de sluttede sig ikke formelt til suffragetterne eller i feministiske organisationer. I eftertid er disse kunstnere blevet feministiske ikoner, fordi deres handlinger og arbejde satte spørgsmålstegn ved kønsrestriktioner, men i deres tid har de måske ikke set sig selv på den måde.

Begyndende i 1970'erne, da Nancy Cárdenas erklærede sin lesbisme på nationalt tv, steg aktivismen, men mest i små private sammenkomster. Hun grundlagde den første homoseksuelle organisation i Mexico, organiserede den første Pride Parade og både foredrog og deltog i mediebegivenheder, seminarer og kongresser om feminisme og seksualitet. Allerede i 1975, på et seminar arrangeret af Carla Stellweg for at tage fat på feministisk udtryk i mexicansk kunst, fremlagde psykolog og kunsthistoriker Teresa del Conde argumenter om, at biologien ikke dikterede kønsroller. I midten af 90'erne var næsten halvdelen af medlemskabet i feministiske organisationer lesbisk.

Muxe

De Zapotec kulturer af landtangen af Oaxaca i Juchitan de Zaragoza og Teotitlan del Valle er hjemsted for en ikke-binær køn også kaldet en tredje køn, som er blevet accepteret i deres samfund, da præ-erobring. Den Muxe af Juchitan og biza'ah af Teotitlan del Valle anses ikke homoseksuel, men i stedet en særskilt kategori, med mandlige fysiologi og typisk de færdigheder og æstetik kvinder. Ifølge Lynn Stephen i sin undersøgelse af Zapotec -samfundene bliver muxe og biza'ah undertiden nedsat af andre mænd, men generelt accepteret af kvinder i samfundet.

Den aids-pandemien forårsagede kommende sammen af den Muxe og feministiske grupper. Gunaxhi Guendanabani (Loves Life, på Zapotec-sprogene ) var en lille kvindelig NGO, der opererede i området i 2 år, da muxe henvendte sig til dem og deltog i bestræbelserne på at fremme sikkert sex og beskytte deres samfund. Den 4. november 2014 fejrede Gunaxhi Guendanabani sit 20-års jubilæum og deres bestræbelser på at reducere hiv/aids og kønsbaseret vold samt sine kampagner mod diskrimination for mennesker, der lever med hiv og mod homofobi.

Nonner

I Mexico, hvor 6,34% af den kvindelige befolkning har et barn mellem 15 og 19 år, er der nogle, der træffer et bevidst valg mod moderskab. For nogle er det at blive nonne en vej ud af hjemlighed, machismo og mangel på uddannelsesmuligheder mod en mere socialt ansvarlig vej. De i orden, der ser deres arbejde som de fattiges allierede og gennemsyret af en mission for social retfærdighed, er i stigende grad blevet karakteriseret som feminister, selv fra et sekulært perspektiv. Mexicons nonner, der arbejder langs grænsen mellem USA og Mexico med migranter, oplever vanskeligheder med at forsøge at afbalancere den strenge katolske doktrin mod de lidelser, de ser, og nogle mener, at kirken har brug for en mere humanitær tilgang. De religiøse, der arbejder på at bringe synlighed til femicide og standse vold mod kvinder, ser ud over religiøs overbevisning og gør opmærksom på ofrenes menneskelige værdighed. En organisation kaldet Rede Latinoamericana de Católicas (latinamerikansk katolsk netværk) er gået så langt som til at sende et brev til pave Frans for at støtte feminisme, kvinders rettigheder til liv og sundhed, deres søgen efter social retfærdighed og deres rettigheder til at træffe deres egne valg mht. seksualitet, reproduktion og abort.

Liste over bemærkelsesværdige tal

  • Elisa Acuña (18721946) - en mexicansk anarkist og pædagog, feminist og journalist, revolutionær og leder af de mexicanske kulturmissioner mod analfabetisme.
  • Norma Alarcón - er en Chicana -forfatter, professor og udgiver i USA. Hun er grundlæggeren af Third Woman Press og en stor skikkelse i Chicana -feminisme .
  • Norma Andrade -er et af grundlæggerne af Nuestras Hijas de Regreso a Casa AC , en mexicansk non-profit forening af mødre, hvis døtre har været ofre for kvindelige drab i Ciudad Juárez .
  • Elena Arizmendi (1884-1949), grundlægger af det neutrale hvide kors under den mexicanske revolution, redigerede senere den periodiske Feminismo internacional .
  • Carmen Boullosa - er en mexicansk digter, romanforfatter og dramatiker, hvis arbejde fokuserer på spørgsmålene om feminisme og kønsroller inden for en latinamerikansk kontekst.
  • Nancy Cárdenas (19341994) - var en mexicansk skuespiller og dramatiker, der var en af de første mexicanske folk, der offentligt erklærede sin homoseksualitet.
  • Elvia Carrillo Puerto (1878-1967)-var en mexicansk socialist , politiker og feministisk aktivist , der gik ind for fri kærlighed på den første panamerikanske feministiske kongres.
  • Rosario Castellanos Figueroa (19251974) - var en mexicansk digter og forfatter, der sammen med de andre medlemmer af generationen 1950 (digterne, der skrev efter Anden Verdenskrig, var påvirket af César Vallejo og andre), og var en af Mexicos vigtigste litterære stemmer i det sidste århundrede.
  • Amalia González Caballero de Castillo Ledón (1902-1986) var gift med en fremtrædende lærd, Luis Castillo Ledó. Hun var formand for den interamerikanske kvindekommission og den første kvindediplomat i Mexico.
  • Rita Cetina Gutiérrez (18461908) - var en mexicansk lærer, digter og feminist, der fremmede sekulær uddannelse i det nittende århundrede i Mérida , Yucatán. Hun var en af de første feminister og påvirkede generationen af unge kvinder, der drev den første bølge af feminisme i Mexico.
  • Comandanta Ramona (1959-2006), Tzotzil Maya- kommandør i Zapatista Army of National Liberation Army .
  • Martha P. Cotera - er bibliotekar, forfatter og indflydelsesrig aktivist i både Chicano Civil Rights Movement og Chicana Feminist Movement i 1960'erne og 1970'erne.
  • Verónica Cruz Sánchez - var den første mexicanske menneskerettighedsaktivist, der blev tildelt Defender of Human Rights -prisen fra Human Rights Watch .
  • Anilú Elías - er journalist, publicist, teoretisk forsker, professor og feministisk aktivist fra Mexico City , der har været i frontlinjen i kampen for reproduktive rettigheder for mexicanske kvinder.
  • Alaíde Foppa (1914 - ca. 1980) - var digter, forfatter, feminist, kunstkritiker, lærer og oversætter. Født i Barcelona , Spanien, havde hun guatemalansk statsborgerskab og levede i eksil i Mexico.
  • Hermila Galindo (18861954) - var en mexicansk feminist og forfatter, der var en af de første feminister, der oplyste , at katolicismen i Mexico forpurrede feministisk indsats, og hun var den første kvinde, der stillede op til valgt embede i Mexico.
  • Juana Belén Gutiérrez de Mendoza (18751942) - var en anarkist og feministisk aktivist, typograf, journalist og digter født i San Juan del Río, Durango , Mexico. Hun var aktiv i Frente Unico Pro Derechos de la Mujer (FUPDM).
  • Eulalia Guzmán (18901985)-var en banebrydende feminist og pædagog og nationalistisk tænker i det postrevolutionære Mexico, som var en af de første kvinder, der arbejdede inden for mexicansk arkæologi. Hun var en mexicansk delegat til den panamerikanske kvindekonference i Baltimore, MD.
  • Astrid Hadad -er en kendt mexicansk skuespillerinde og performancekunstner. Hun gik på National Autonomous University of Mexico (UNAM), der oprindeligt planlagde at tage hovedfag inden for statsvidenskab og journalistik, men derefter skiftede til teater.
  • Graciela Iturbide - er en mexicansk fotograf, hvis arbejde er blevet udstillet internationalt og er inkluderet i mange store museums samlinger såsom San Francisco Museum of Modern Art og Getty.
  • Estela Jiménez Esponda - var en mexicansk professor, feminist, suffragist og kvinders rettighedsaktivist, der ledede avisen Nosotras (Us) og var leder i udviklingen af det kommunistiske parti.
  • Dolores Jiménez y Muro (18481925) - var en mexicansk skolelærer og revolutionær, der under den mexicanske revolution steg frem som socialistisk aktivist og reformator og som tilhænger og medarbejder af general Emiliano Zapata .
  • Marta Lamas - er en mexicansk antropolog og professor i statsvidenskab ved National Autonomous University of Mexico (UNAM), og underviser ved Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM). Hun er en af Mexicos førende feminister og har skrevet mange bøger med det formål at reducere diskrimination ved at åbne den offentlige diskurs om feminisme, køn , prostitution og abort.
  • Patricia Mercado - er en mexicansk feminist, politiker og grundlægger, tidligere præsident og præsidentkandidat i 2006 for det uddøde Socialdemokratiske Parti (på spansk : Partido Socialdemócrata ).
  • Maritza Morillas -er en nutidig maler fra Mexico og er kendt i Mexico for sit arbejde med at behandle dødsfaldene i Ciudad Juárez , massemordet på unge kvinder langs grænsen mellem USA og Mexico.
  • Julia Nava de Ruisánchez (18831964) - var en mexicansk forfatter og aktivist under den mexicanske revolution, der huskes for at have etableret den første mexicanske institution for uddannelse af socialarbejdere i 1936.
  • María del Refugio García (ca. 18981970) - blev kendt som en radikal taler fra en tidlig alder og var en vigtig figur i den tidlige kamp for kvinders rettigheder i Mexico. der sammen med Elvia Carrillo Puerto gik ind for venstreorienterede positioner i Congreso de Mujeres de la Raza (kongres for spanske kvinder) i 1925.
  • María Ríos Cárdenas var redaktør for månedens tidsskrift Mujer: Periódico Independiente para la evaluación intelectual y moral de la mujer (192326), og som gik ind for, at husarbejde blev lønnet.
  • Antonieta Rivas Mercado (19001931) - var en mexicansk intellektuel, forfatter, feminist og kunstværn .
  • Margarita Robles de Mendoza (1896-1954)-var en mexicansk feminist og suffragette, der var en af de mest højttalende fortalere for mexicanske kvinders forfremmelse i 1930'erne og 1940'erne og ofte blev set som kontroversiel.
  • Elena Torres Cuéllar (18931970) - var en førende mexicansk revolutionær, feministisk, progressiv underviser og forfatter, og som medlem af det kommunistiske parti var hun i 1917 den eneste kvinde, der deltog på vegne af Liga Central de Resistencia kl. det første møde i Yucatán Socialist Party i Mérida .
  • Laura N. Torres - var en mexicansk journalist i begyndelsen af det tyvende århundrede og grundlægger af et tidligt feministisk samfund ved navn "Admiradoras de Juárez."
  • G. Sofía Villa de Buentello - var en mexicansk feminist, der arbejdede i den første bølge af valgretsbevægelsen i Mexico og var en af de første kvinder til at analysere den juridiske ligestilling mellem mænd og kvinder før loven. Hun skrev La mujer y la ley: Estudio importantísmo para la mujer que desee su emancipación y para el hombre amante del bieny la justicia (1921).
  • Andrea Villarreal (18811963) - var en mexicansk revolutionær, journalist og feminist, der ofte blev omtalt i pressen som den mexicanske Jeanne d'Arc .
  • Teresa Villarreal (1883 - død, dato ukendt) - var en aktiv revolutionær arbejder- og feministisk organisator, der støttede Partido Liberal Mexicano (PLM) under den mexicanske revolution 1910-1917.
  • Leonor Villegas de Magnón (18761955) - var en politisk aktivist, lærer og journalist, der grundlagde en brigade af den internationale mexicanske amerikanske nødhjælpstjeneste, La Cruz Blanca , under den mexicanske revolution.
  • Rosario Ybarra - er en aktivist og fremtrædende skikkelse i Mexicos politik . Hun har været præsidentkandidat og er i øjeblikket formand for Comité Eureka de Desaparecidos ("De forsvundnes Eureka -udvalg").

Sociale bevægelser

Yderligere læsning

  • Cano, Gabriela . "Feminisme" i Encyclopedia of Mexico . Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, s. 480486.
  • Cano, Gabriela. "Revolución, feminismo y ciudadanía en México (1915-1920)". In Historia de las mujeres en el Occidente , bind. 5, red. Georges Duby og Michelle Perrot. Madrid: Tyren: 1991.
  • Cano, Gabriela. "Una ciudadanía igualitaria: El presidente Lázaro Cárdenas y el sufragio feminino." Desdeldiez Boletín del Centro de Estudios de la Revolución Mexicana Lázaro Cárdenas, AC december 1995.
  • Castellanos, Rosario . "La abnegación, una virtud loca." Debat feminista 6: 3 september 1992.
  • Dore, Elizabeth . Kønspolitik i Latinamerika: Debatter i teori og praksis . Monthly Review Press, 1997.
  • Fem: Diez años de periodismo feminista . Mexico City: Planeta 1988.
  • Finkler, Kaja. Kvinder i smerte: køn og sygelighed i Mexico . Univ. af Pennsylvania Press, 1994.
  • Franco, Jean. Plotte kvinder: køn og repræsentation i Mexico . Columbia Univ. Presse, 1991.
  • Lamas, Marta. Feminisme: transmissioner og genudsendelser . Palgrave Macmillan: New York, 2011.
  • Levine, Sarah og Clara Sundeland Correa. Dolor Y Alegria: Kvinder og social forandring i urbane Mexico . Univ. fra Wisconsin Press, 1993.
  • Macías, Ann. Mod alle odds: Den feministiske bevægelse i Mexico til 1940 . Greenwood Pub. Gruppe, 1982.
  • Miller, Francesca. Latinamerikanske kvinder og søgen efter social retfærdighed . 1991.
  • Mitchell, Stephanie og Patience Schell, red. Kvinders revolution i Mexico, 1910-1953 . Albuquerque: University of New Mexico Press 2006.
  • Monsiváis, Carlos . "De resistencia y últimos recursos: Notas para una crónica del feminismo en México." Casa del tiempo 71: 8 (maj juni 1987).
  • Olcott, Jocelyn, Mary Kay Vaughan og Gabriela Cano, red. Sex in Revolution: Køn, politik og magt i det moderne Mexico . Durham: Duke University Press 2006.
  • Rosenbaum, Brenda. Med vores hoveder bøjet: Kønns dynamik i et Maya -fællesskab . Institute of Mesoamerican Studies, 1993.
  • Salas, Angel. Literatura Feminista . 1998.
  • Smith, Stephanie. Køn og den mexicanske revolution: Yucatecan -kvinder og patriarkatets realiteter . Chapel Hill: University of North Carolina Press 2009.
  • Soto, Shirlene Ann. Fremkomsten af de moderne mexicanske kvinder: Hendes deltagelse i revolution og kamp for ligestilling, 1910-1940 . Arden Press, 1990.
  • Staudt, Kathleen, David Spencer og Lynne Rienner, red. Grænsen mellem USA og Mexico: Overskridende divisioner, konkurrerende identiteter . Lynne Rienner Pub., 1998.
  • Steinbach, Nancy Sapporta, Marysa Navarro-Araguren, Patricia Churchryk og Sonia E. Alvarez. "Feminisme i Latinamerika: Fra Bogotá til san Bernardo." Tegn 17: 2 (1992).
  • Tiano, Susan. Patriarkat på linjen: Arbejde, køn og ideologi i den mexicanske Maquila -industri . Temple Univ. Presse, 1994.
  • Tirado, Thomas C. Celsas verden: Samtaler med en mexicansk bondekvinde . Univ. fra Arizona Press, 1991.
  • Tuñon Pablos, Esperanza. Mujeres que se organizan: El Frente Unico Pro-Derechos de la Mujer 1935-1938 . Mexico City: Miguel Angel Porrúa-UNAM 1992.
  • Yeager, Gertrude M., red. Konfronterer forandring, udfordrende tradition: kvinder i latinamerikansk historie (1. public. Red.). Wilmington, Del .: Scholarly Resources 1994.

Se også

Referencer og eksterne links

Opiniones de nuestros usuarios

Michael Eskildsen

Dette indlæg om Feminisme i Mexico har hjulpet mig med at færdiggøre mit arbejde til i morgen i sidste øjeblik. Jeg kunne allerede se mig selv gå tilbage til Wikipedia, hvilket læreren forbyder os at gøre. Tak, fordi du reddede mig

Solveig Leth

Godt indlæg om Feminisme i Mexico., Til dig, der som mig leder efter oplysninger om Feminisme i Mexico., God artikel

Jonas Persson

God artikel om Feminisme i Mexico