Feminisme i Latinamerika



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feminisme i Latinamerika, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feminisme i Latinamerika, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feminisme i Latinamerika, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feminisme i Latinamerika, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feminisme i Latinamerika, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feminisme i Latinamerika. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feminisme i Latinamerika er en samling bevægelser, der har til formål at definere, etablere og opnå lige politiske, økonomiske, kulturelle, personlige og sociale rettigheder for latinamerikanske kvinder. Dette omfatter at søge at skabe lige muligheder for kvinder inden for uddannelse og beskæftigelse. Dem, der praktiserer feminisme ved at gå ind for eller støtte kvinders rettigheder og ligestilling, kaldes feminister.

Latinamerikansk feminisme eksisterer i forbindelse med århundreders kolonialisme , transport og underkastelse af slaver fra Afrika og mishandling af indfødte mennesker. Oprindelsen af den latinamerikanske feminisme kan spores tilbage til 1960'ernes og 1970'ernes sociale bevægelser, hvor den omfatter kvindefrigørelsesbevægelsen , men tidligere feministiske ideer er udvidet, før der var skriftlige optegnelser. Med forskellige regioner i Latinamerika og Caribien varierer definitionen af feminisme på tværs af forskellige grupper, hvor der har været kulturel, politisk og social involvering.

Fremkomsten af den latinamerikanske feminismebevægelse bidrager til fem nøglefaktorer. Det er blevet sagt, at begyndelsen på revolutionen for latinamerikansk feminisme startede i 1800 -tallet med to kvinder, Manuela Sáenz i Ecuador og Juana Manuela Gorriti i Argentina . Før disse bevægelser havde kvinder næsten ingen rettigheder efter kolonialisme. Kvinder, der tilhørte velhavende, europæiske familier havde imidlertid flere muligheder for uddannelse. Så i 1920'erne blev feminisme genindført og bevægede sig mod de politiske og uddannelsesmæssige ændringer for kvinders rettigheder. I 1930-50'erne grundlagde en puertoricansk gruppe damer, hvad der nu betragtes som den nuværende bevægelse for latinamerikanske kvinder. Nogle af disse bevægelser omfattede grundlæggelse af nåleindustrien, såsom at arbejde som syerske på fabrikker. Så i 1960'erne ændrede bevægelsen sig til at gå ind for kvinders kropslige og økonomiske rettigheder. 1970'erne havde et fald i bevægelsen på grund af en laissez-faire-liberalisme kombineret med fri markedskapitalisme . Efter neoliberalismens fald bragte 1980'erne en genopblussen af feminismebevægelsen mod politiske rettigheder. 1980erne begyndte også at kaste lys over emnet vold i hjemmet . 1990'erne gjorde fremskridt i retning af lovlig ligestilling mellem kvinder. I nutidens samfund er latinamerikansk feminisme blevet opdelt i flere underkategorier enten af etnicitet eller af emnebevidsthed.

Latinamerikansk og latino feministisk teori

Da feministisk teori ofte er afhængig af vestlige litterære værker frem for personlige oplevelser, er den latinamerikanske feministiske teori en konstruktion, der først er dukket op for nylig for at give latina -kvinder legitimitet i eurocentriske sammenhænge. Latinamerikanske feministiske teoretikere vides ikke kun at have deres kilder fra vestlige lande, men også fra latinamerikansk historie, personlige beretninger og forskning inden for samfundsvidenskab . Der er en kontrovers kendt som "epistemisk privilegium" (epistemisk privilegium er kendt som det privilegium en person kender eller har førstehåndsoplevelse om et bestemt emne. For eksempel ville en kvinde vide, hvilke spørgsmål der påvirker dem mere end en mand ville) , om hvordan de fleste latina feministiske filosoffer nyder et kulturelt og økonomisk privilegium, der tager afstand fra livsvilkårene for de fleste latinamerikanske kvinder. Feministisk filosof Ofelia Schutte har argumenteret for, at feministisk filosofi kræver et hjem i en bredere latinamerikansk feministisk teori og ikke inden for filosofi i Latinamerika.

Fordi Latinamerika er et stort område, kan mangfoldigheden i denne feministiske teori gøre det svært at karakterisere. Flere bemærkelsesværdige latinske feministiske teoretikere inkluderer imidlertid Ros Tobar, Ofelia Schutte og Gloria Anzaldúa . Den latinske feministiske filosof Maria Lugones behandlede etnocentrisk racisme, tosprogethed , multikulturalisme og "sammenkobling af adresseregistre". Mange latinamerikanske feminister låner begreber, som Lugones introducerede, f.eks. "Rollen som sprog, kroppe, objekter og steder". Graciela Hierro, født i 1928 i Mexico behandlede feministisk etik og feminismens roller i offentlige og akademiske rum.

Årsager

Der er en temmelig solid enighed blandt akademikere og aktivister om, at kvinders deltagelse i venstreorienterede bevægelser har været en af de centrale årsager til udviklingen af den latinamerikanske feminisme. Nogle latinamerikanske lande var imidlertid i stand til at opnå juridiske rettigheder for kvinder i højreorienterede , konservative sammenhænge. Julie Shayne hævder, at der er fem faktorer, der bidrog til fremkomsten af revolutionær feminisme :

  • erfaring i revolutionære bevægelser viste udfordring for status-quo opfattelse af kønsadfærd
  • logistiske uddannelser
  • en politisk åbning
  • uopfyldte grundlæggende behov ved revolutionære bevægelser
  • en kollektiv feministisk bevidsthed

Historie og feminismens udvikling i Latinamerika

1800 -tallet

Selvom udtrykket feminist først ville blive brugt til at beskrive fortalere for kvinders rettigheder i 1890'erne, forsøgte mange kvinder i det nittende århundrede, for det meste elite eller middelklasse, at udfordre dominerende kønsnormer.

Manuela Sáenz blev født i Quito (nu Ecuador) i 1797 og var en forløber for feminisme og kvinders frigørelse. Historien har både fordærvet og forherliget Manuela Sáenz - for hendes affære med Simon Bolivar og for anklager, der siger, at hun kun "manipulerede kønsnormer for at fremme hendes person og politiske interesser." Som en tidlig tilhænger af uafhængighedsårsagen spionerede hun på spansk royalty og holdt intellektuelle sammenkomster kaldet tertulier .

Juana Manuela Gorriti , en argentinsk journalist og forfatter født i 1818, gik ind for større rettigheder for kvinder og skrev litterære værker med kvindelige hovedpersoner, der var både "romantiske og politiske". I lighed med Sáenz havde Gorriti tertulier for litterære mænd og kvinder, hvoraf den ene var Clorinda Matto de Turner , en romanforfatter, der var sympatisk over for indianere og kritisk over for præstedømmet i Peru. Gorriti arbejdede også med Teresa González, en ivrig forfatter, der drev en pigeskole og gik ind for uddannelse for kvinder.

1900-1920erne

I slutningen af 1800 -tallet var der tre hovedområder i feministernes diskussioner: stemmeret , beskyttende arbejdslovgivning og adgang til uddannelse. I 1910 holdt Argentina det første møde i organisationen af internationale feministiske kongresser (emne om ligestilling). Det andet møde var i 1916 i Mexico.

I 1910'erne oplevede mange kvinder, såsom Aleida March , prominence under revolutionerne i Mexico, Cuba og Nicaragua. Derudover var Amelio Robles , født i 1889, en bemærkelsesværdig mand i en bondehær og Confederation of Veterans of the Revolution, der efter moderne amerikanske standarder ville blive betragtet som en transmand.

En fremtrædende international figur født i løbet af denne tid var Gabriela Mistral , som i 1945 vandt Nobelprisen i litteratur og blev en stemme for kvinder i Latinamerika. Hun fastholdt konservative kønsnormer, selv på et tidspunkt og sagde: "perfekt patriotisme hos kvinder er perfekt moderskab", og at hun som lærer var "gift" med staten. Feministiske teoretikere hævder imidlertid, at hendes personlige oplevelser modsiger hendes sprog, fordi hun aldrig giftede sig, hun havde et "mannisk" udseende, og hendes tætte personlige forhold til kvinder tyder på, at hun måske var et skabslesbisk.

1930erne 1950erne

1930'erne, 1940'erne og 1950'erne var fulde af latinafeminister, der var pionerer i den nuværende latinamerikanske feministiske bevægelse. Det var begyndelsen på suffragistbevægelsen for mange latinamerikanske kvinder. Den første valgte kvindelige major i enhver større hovedstad i Amerika, Felisa Rincon de Gautier , var "en aktiv deltager i Puerto Ricos kvindelige valgret", der blev vundet i 1932, og hendes børnepasningsprogrammer "inspirerede USA's forspring program."

De fleste kvinder, der gik ind for lige rettigheder, måtte klamre sig til kvindelighed for at opnå respekt, men feministisk teoretiker Julia de Burgos brugte sine skrifter til at "åbenlyst bestride den fremherskende forestilling om, at kvindelighed og moderskab er synonymt." Derudover var Dr.

1960erne 1970erne

I slutningen af 1960'erne begyndte mange latinamerikanske kvinder at danne grupper af refleksion og aktivisme for at forsvare kvinders rettigheder. I første omgang var disse kvinder fra middelklassen, og en betydelig del kom fra de forskellige venstrefløjsgrupper. I modsætning til deres forgængere fokuserede latinamerikanske feminister i 1960'erne imidlertid på social retfærdighed frem for valgret. De understregede "reproduktive rettigheder, lige løn på arbejdsmarkedet og ligestilling af juridiske rettigheder." Denne type latinamerikansk feminisme var et resultat af latina -kvinders aktivisme mod deres underordnede position, ikke en reaktion på, at kvinder fik flere juridiske rettigheder i USA og Europa. Som Gloria Anzaldúa sagde, skal vi lægge historien "gennem en sigte, løbe løgnene ud, se på de kræfter, som vi som race, som kvinder, har været en del af."

Sådanne kvindelige grupper opstod midt i den skarpe radikalisering af klassekampe på kontinentet, hvilket resulterede i arbejdskraft og massestigning. De tydeligste manifestationer af disse var de chilenske industribælter Cordón Industrial , Cordobazo i Argentina (et civiloprør i 1969), studentermobiliseringer i Mexico og andre. Disse kendsgerninger kunne betragtes som den skarpeste oplevelse, og mange bevægelser af by- og landguerilla kom til stedet.

Af disse grunde siger den latinamerikanske feministiske teoretiker Ros Tobar, at chilensk feminisme er tæt knyttet til socialisme. Autoritære regimer forstærkede "den traditionelle familie og kvinders afhængige rolle, som er reduceret til moderens." Fordi diktaturer institutionaliserede social ulighed, binder mange latinamerikanske feminister autoritære regeringer med mindre rettigheder for kvinder. Slagord, f.eks. Kvinder giver liv, diktaturerne udrydder det, På dagen for den nationale protest: Lad os elske ikke sengene og Feminisme er frihed, socialisme og meget mere skildrede mange krav Latinamerikanske feminister. Den latinamerikanske feministiske teoretiker Nelly Richard fra Chile udforskede, hvordan feminisme og homoseksuel kultur nedbrød stive livsstrukturer i Chile og var afgørende for kvinders frigørelse i hendes roman Masculine/Feminine: Practices of Difference .

Feministiske møder fortsatte med at finde sted, i første omgang hvert andet år; senere hvert tredje år. De diskuterede emner omfattede nylige præstationer, strategier, mulige fremtidige konflikter, måder at forbedre deres strategier på, og hvordan man på en sådan måde kan etablere varieret, rig og enorm koordinering mellem det nationale og transnationale niveau.

Imidlertid oplevede midten af 70'erne nedgang i sådanne bevægelser på grund af neoliberalismens politik i regionen. Da diktatoriske regimer slog sig ned over størstedelen af kontinentet, forhindrede disse udviklingen af feministiske bevægelser. Dette skyldtes ikke kun etableringen af en reaktionær ideologi baseret på forsvaret af tradition og familie, men også den politiske forfølgelse og statsterrorisme med dens konsekvenser såsom tortur, tvangsflygtning, fængsel, forsvindinger og mord på politisk, social og fagforeningsaktivister. Mens højrefløjen af politikere anså feminister for at være subversive og oprørske, kaldte venstrefløjen dem derimod for "den lille borgerlige".

Det var også i løbet af denne tid, at venstreorienterede feministiske organisationer fik opmærksomhed for deres indsats. Dette ses mest fremtrædende i " Women of Young Lords " i Puerto Rico. De unge herrer var i første omgang Boricuan-, Afro-Taino- mænd, der kæmpede for grundlæggende menneskerettigheder og "udfordrede åbent machismo, sexisme og patriarkat." Bianca Canales, Luisa Capetillo, Connie Cruz og Denise Oliver blev ledere i de unge herrer og faciliterede et "Ten-Point Health Program."

De fleste feminisme i Latinamerika opstod ud af konteksten af militære diktaturer og maskulin dominans. Mange marginaliserede kvinder begyndte imidlertid at stille spørgsmålstegn ved hegemonisk feminisme i 1970'erne. Disse kvinder, uanset om de var afro-efterkommere, lesbiske, indfødte, transkønnede, sexarbejdere, husarbejdere osv., Begyndte at se på forskellige former for undertrykkelse. Gloria Anzaldúa, af indfødt afstamning, beskrev sin oplevelse med tværsektionalitet som en "racemæssig, ideologisk, kulturel og biologisk krydsbestøvning" og kaldte det en "ny mestiza -bevidsthed."

Forskellige kritikpunkter af "intern kolonialisme i latinamerikanske stater mod deres egne oprindelige befolkninger" og "eurocentrisme i samfundsvidenskaberne" opstod, hvilket gav anledning til latinamerikansk feministisk teori.

1980'erne

Den feministiske bevægelse vendte tilbage til at være en vigtig hovedperson i begyndelsen af 1980'erne efter diktaturernes fald og etableringen af de nye demokratiske regimer i hele regionen, hvor diktaturet formåede at afbryde kontinuiteten med den foregående fase. Feminister fra 1980'erne, f.eks. Nancy Fraser, der henviste til vold mod kvinder, satte spørgsmålstegn ved de etablerede diskussionsgrænser og politiserede problemer, som før aldrig nogensinde var blevet politiseret, udvidede deres publikum, skabte nye rum og institutioner, hvor de modsatte fortolkninger kunne udvikles og fra hvor de kunne nå ud til et bredere publikum.

I den undertrykkende periode og især i de første år af demokrati spillede menneskerettighedsgrupper en stor rolle på kontinentet. Disse bevægelser, der var organiseret for at fordømme diktaturets tortur, forsvinden og forbrydelser, blev hovedsageligt ledet af kvinder (mødre, bedstemødre og enker). For at forstå ændringen i feministiske bevægelsers sprog er det nødvendigt at huske på to ting: Den første er, at det var kvinder, der stod i spidsen for afsløringer og efterfølgende kamp for straffen for dem, der var ansvarlige for statens terrorisme, og den anden er politikken- især i USA- at prioritere menneskerettigheder i den internationale dagsorden.

Feminister var i stand til at nå mål på grund af politiske partier, internationale organisationer og lokale arbejdsgrupper. Latinamerikanske feministiske bevægelser havde to former: som centre for feministisk arbejde og som en del af en bred, uformel, mobiliseret, frivillig, streetfeministisk bevægelse. På IV -mødet i Mexico i 1987 blev der underskrevet et dokument om myterne om den feministiske bevægelse, der hindrede dens udvikling. Dette dokument har stor indflydelse; den siger, at feminisme har en lang vej at gå, fordi det er en radikal transformation af samfund, politik og kultur. De anførte myter er:

  • Feminister interesserer sig ikke for magt
  • Feminister laver politik på en anden måde
  • Alle feminister er ens
  • Der er en naturlig enhed udelukkende ved at være kvinder
  • Feminisme eksisterer kun som en kvinders politik over for kvinder
  • Bevægelsen er en lille gruppe
  • Kvinderummene sikrer sig selv et positivt rum
  • Personligt er automatisk politisk
  • Konsensus er demokrati. Dette er vigtigt, fordi hvert land i Latinamerika var i stand til at skubbe feminisme på forskellige måder - for eksempel gennem demokrati, socialisme og endda under autoritære regimer (selvom dette var mindre almindeligt).

Disse myter blev almindeligt omtvistet på møder i Latinamerika og Caribien i 1980'erne kaldet Encuentros , et rum, der blev skabt til at "styrke feministiske netværk", udveksle analyser og konfrontere "undertrykkelsesbetingelser". Selvom Encuentros konstruerede et fælles rum, sørgede folk der for, at det var et sted for politisk dialog, ikke for et søsterskab. Et af de få enhedspunkter, der blev fundet under disse Encuentros, var den virkning, kolonialisme og globalisering havde på deres respektive lande.

1990'erne

Den neoliberale politik, der begyndte i slutningen af 1980'erne og nåede sit højdepunkt på kontinentet i løbet af 1990'ernes årti, gjorde den feministiske bevægelse fragmenteret og privatiseret. Mange kvinder begyndte at arbejde i multilaterale organisationer, finansbureauer osv. Og blev broer mellem finansieringsorganer og kvindelige bevægelser. Det var omkring dette tidspunkt, at mange feminister, der følte ubehag med den nuværende hegemoniske feminisme, begyndte at oprette deres egne, autonome organisationer. I 1994 blev Zapatista National Liberation Army (EZLN) "en katalysator for indfødte kvindeorganisation i Mexico" og skabte "The Women's Revolutionary Law." Deres eksempel på indfødt feminisme førte vejen for andre indfødte stammer, såsom mayaerne, Quechuas Zapatistakvinder blev offentliggjort i 1994. De bruges som inspiration og symbolske redskaber til feminister over hele verden og refereres ofte til i videnskabelige essays og artikler. I 1993 forsøgte mange feminister at samle disse autonome organisationer i Latinamerika og Caribien, som førte til Beijing Global Conference on Women i 1995.

Forskere hævder, at der er en stærk sammenhæng mellem forbedringen af de juridiske rettigheder for latinamerikanske kvinder og landets kamp for demokrati. For eksempel på grund af kvinders aktive protester mod præsident Abdala Bucarams regering så Ecuadors forfatning fra 1998 mange nye juridiske rettigheder for kvinder. MUDE, eller Women for Democracy, har udtalt, at "hvad der ikke er godt for demokrati, er ikke godt for kvinder." Dette er imidlertid ikke altid tilfældet. Peru havde et autoritært regime, men de havde en kvote for mindst tredive procent af kandidater i racerløb om at være kvinder. Det er dog vigtigt at bemærke, at fremskridt i latinamerikanske kvinders juridiske ligestilling ikke slipper af med den sociale og økonomiske ulighed, der er til stede.

21. århundrede

Fremkomsten af økonomiske neoliberale modeller i begyndelsen af det 21. århundrede førte til en genoplivning af bevægelsen i verden, som blev ledsaget af et forsøg på feministisk dialog med andre sociale bevægelser. Et nyt træk er den feministiske deltagelse i global mobilisering på forskellige regeringsmøder og i multinationale organisationer, hvor der diskuteres om menneskehedens fremtid.

Med stigningen i globaliseringen og internationale politikker er mange feministiske politiske og akademiske organisationer blevet institutionaliseret. NGO'ernes mere professionelle taktik og politisk lobbyvirksomhed har givet Latina -feminister mere indflydelse på den offentlige politik, men på bekostning af at opgive "dristigere og mere innovative forslag fra fællesskabsinitiativer."

Derudover tilbyder Colectivo Feminista Sexualidade Saude (CFSS) i Brasilien i øjeblikket sundhedsundervisning for kvinder og fagfolk, hvor de tilskynder til selvhjælp og fokuserer på "kvinders psykiske sundhed, vold mod kvinder og børnedødelighed."

I dag er der også feministiske grupper, der har spredt sig til USA. For eksempel dannede The Latina Feminist Group i 1990'erne, sammensat af kvinder fra alle steder i Latinamerika. Selvom grupper som disse er lokale, er de altomfattende grupper, der accepterer medlemmer fra alle dele af Latinamerika. Medlemmer af organisationerne er overvejende fra europæisk - indiansk baggrund, hvor nogle medlemmer er helt efterkommere af indianere.

I dag er der et svagt forhold mellem lesbianisme og feminisme i Latinamerika. Siden 1960'erne er lesbiske blevet en levedygtig gruppe i Latinamerika. De har oprettet grupper for at bekæmpe kvindehadelig undertrykkelse af lesbiske, bekæmpe aids i LGBT -samfundet og støtte hinanden. På grund af mange militærkup og diktaturer i Latinamerika har feministiske lesbiske grupper imidlertid måttet bryde op, genopfinde og rekonstruere deres arbejde. Diktaturer i 70'erne og 80'erne i Chile og Argentina var eksempler på modstanden mod disse feministiske lesbiske grupper i Latinamerika.

I 2000'erne har latinamerikanske feministiske grupper sat mål for deres lokalsamfund. Sådanne mål kræver konsolidering af et mere organiseret LGBT -fællesskab på tværs af Latinamerika. Andre mål ser generelt ud til at ændre mindre indenrigspolitikker, der på nogen måde diskriminerer medlemmer af LGBT -samfundet. De sigter også efter at have flere mennesker på kontoret, for bedre at netværke med de bredere latinske folk. De har sat mål for at gå ind for LGBT -rettigheder i den politiske verden, fra organisationer og politiske grupper til at anerkende deres rettigheder og tilskynde andre lande til at beskytte feminister og andre medlemmer af LGBT -samfundet i Latinamerika. Ledere som Rafael de la Dehesa har bidraget til at beskrive tidlige LGBT -relationer i dele af Latinamerika gennem hans skrifter og fortalervirksomhed. De la Dehesa, en alumni fra Harvard, har udgivet bøger som "Queering the Public Sphere in Mexico and Brazil: Sexual Rights Movements in Emerging Democracies", der går ind for et skift i populærkulturen, der accepterer queer latinoer. Hans arbejde, "Global Communities and Hybrid Cultures: Early Gay and Lesbian Electoral Activism in Brazil and Mexico" forklarer de homoseksuelle samfund og sætter dem i en sammenhæng, der falder sammen med disse landes historie. Rafael har også introduceret ideen om at normalisere LGBT -spørgsmål i patriarkalske konservative samfund som Mexico og Brasilien for at foreslå, at det at være homoseksuel ikke længere skal betragtes som tabu i begyndelsen af 2000'erne.

To store fokusområder for den moderne feministiske bevægelse i Latinamerika er legalisering af abort og stop af vold mod kvinder.

Indfødt feminisme i Latinamerika

Indfødte latinamerikanske feminister står over for et utal af kampe, herunder ringe eller ingen politisk repræsentation i hele Latinamerika. Det var først i 2000'erne, at indfødte feministers ledere var i stand til at få nogen politisk magt. I 2006 valgte Bolivia Evo Morales til præsident, der stod i spidsen for en ny boliviansk bevægelse kaldet Movement for Socialism . Denne bevægelse gjorde det muligt for indfødte arbejderklassekvinder at blive parlamentsmedlemmer og tjene i andre grene af regeringen. Selvom denne vigtige magtovergang var mere fredelig og meget mere inklusiv end noget andet land i Latinamerika, er der i andre lande stadig hindringer for indfødte kvinder at have nogen repræsentation eller politisk identitet. De Maya kvinder, der lever i Guatemala og dele af det sydlige Mexico, for eksempel, har kæmpet for at få nogen politisk mobilitet i de sidste par år på grund af indvandring kriser, økonomiske og uddannelsesmæssige ulemper.

Revolutionær/feministisk mobilisering

Nogle eksperter, som Julie Shayne, mener, at fænomenet kvindelige, feministiske bevægelser i Latinamerika skulle kaldes revolutionær feminisme . Julie Shayne hævder, at en revolutionær feminisme er født af revolutionær mobilisering.

Da Shayne undersøgte dette fænomen i El Salvador i løbet af 1980'erne, stødte hun på Lety Mendez, et tidligere medlem og leder af kvindesekretariatet for Frente Farabundo Marti para la Liberacion Nacional , et af de store politiske partier i El Salvador. Mendez var i spidsen for den salvadoranske borgerkrig , og hun vidste af direkte erfaring, hvor nødvendige kvinder er for enhver revolution, selvom hun også mente, at deres rolle ofte er glemt. Mendez forklarede, at kvinder var en af de eneste grunde til, at venstrefløjen havde støtte og var i stand til at bevæge sig gennem El Salvador.

I slutningen af 1990'erne rejste Shayne til Cuba og interviewede Maria Antonia Figuero: hun og hendes mor havde arbejdet sammen med Castro under Fulgencio Batistas diktatur . Figueroa beskrev også en oplevelse af, at kvinder i det væsentlige bar en revolution på ryggen, men blev undergravet i den rolle, de spillede i revolutionen eller ikke ville komme videre forbi machismoen og sexismen, som begge stadig var voldsomme efter deres respektive revolutioner.

Begge disse kvindelige feministiske ideologier blev født ud af behovet for lighed, som de så, enten ikke blev opfyldt eller blev ignoreret efter deres landes succesfulde eller forsøgte revolutioner. Denne feminisme, der er født ud af kampen mod undertrykkende regimer, har givet plads til et nyt look af feminisme, der kan findes i hele Latinamerika.

Feministisk mobilisering eller indsamling kan ses i Shayes forskning af chilenske kvinder og deres lands regeringsorganiserede mødrecenter. Hun var vidne til, at indsamlingen af disse kvinder og delingen af deres historier om undertrykkelse og vold i hjemmet fører til "Strategisk (feministisk) mobilisering". Disse sammenkomster var ikke kun unikke for Chile, men blev fundet i hele Latinamerika - Bogota, Colombia (1981), Lima, Perú (1983), Bertioga, Brasilien (1985), Taxco, Mexico (1987) og San Bernardo, Argentina ( 1990) - gennem 1980'erne kendt som Encuentros . Disse halvårlige møder samlede græsrod og professionelle feminister og gav disse kvinder mulighed for at diskutere deres oplevelser og udviklingen i deres lande.

Spørgsmål på dagsordenen

Efter valgret feminisme i Latinamerika dækker hovedsageligt tre store strømme: den feministiske strøm, strømmen i politiske partier og strømmen af kvinder fra politiske partier. Nogle emner af stor bekymring omfatter: frivillig barsel/ansvarligt faderskab, reform af skilsmisselovgivningen, ligeløn, personlig autonomi, udfordring af den konsekvent negative og sexistiske fremstilling af kvinder i medierne, adgang til formel politisk repræsentation. Kvinder i de populære klasser har en tendens til at fokusere deres dagsordener på spørgsmål om økonomisk overlevelse og racemæssig og etnisk retfærdighed.

I de senere år har de latinamerikanske feminister også udfordret eurocentriske feministiske rammer, fremmet litteratur og kunst af farverige kvinder og etableret deres egne sociale grupper. De har også søgt at udfordre traditionelle nationalister, der undertrykker kvinder og bruger deres politiske indflydelse til at underkaste ikke-heteroseksuelle, kvinder og farvede mennesker.

Latinske suffragister

Latina -suffragister refererer til valgretsaktivister af latinamerikansk oprindelse, der talte for kvinders stemmeret .

En af de mest bemærkelsesværdige latinske suffragister er Adelina Otero-Warren fra staten New Mexico . Ortero-Warren var en fremtrædende lokal arrangør for Congressional Union for Woman Suffrage organiseret af Alice Paul . Hun blev valgt af Paul til at organisere suffragister på vegne af Congressional Union i 1917.

Andre fremtrædende latina -suffragister omfatter:

Maria GE de Lopez var præsident for denne liga, da kvinder vandt stemmeretten i Californien i 1911. Maria GE de Lopez , gymnasielærer, var den første person i staten Californien til at holde taler til støtte for kvinders stemmeret på spansk .

Se også

Referencer

Opiniones de nuestros usuarios

Sandra Kristoffersen

Sproget ser gammelt ud, men oplysningerne er pålidelige, og generelt er alt, hvad der er skrevet om Feminisme i Latinamerika, meget troværdigt., Jeg fandt denne artikel om Feminisme i Latinamerika interessant

Sofie Thuesen

Det er en god artikel om Feminisme i Latinamerika. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser