Feminisme i Kina



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feminisme i Kina, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feminisme i Kina, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feminisme i Kina, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feminisme i Kina, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feminisme i Kina, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feminisme i Kina. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feminisme i Kina refererer til samlingen af historiske bevægelser og ideologier, der har til formål at redefinere kvinders rolle og status i Kina. Feminisme i Kina begyndte i det 20. århundrede i takt med den kinesiske revolution . Feminisme i det moderne Kina er tæt forbundet med socialisme og klassespørgsmål . Nogle kommentatorer mener, at denne tætte tilknytning er skadelig for kinesisk feminisme og argumenterer for, at partiets interesser er placeret foran kvinders interesser.

Ifølge 2020 Gender Gap Index -måling af lande ved World Economic Forum er Kina rangeret 106. på kønsforskelle.

Etymologi

Oversættelse af feminisme i 1990'erne

I 1989 dannede syv oversøiske kinesiske forskere The Chinese Scholars for Women's Studies (CSWS), et feministisk netværk, der havde til formål at fremme kinesiske kvinde- og kønsstudier . I 1994 og 1997 oversatte netværket to vestlige feministiske teoripublikationer til kinesisk og gav dermed det kinesiske akademiske samfund de første fagfællebedømte oversættelser af begrebet feminisme . I deres samarbejde fra 1994 blev feminisme oversat som Nü Xing Zhu Yi. I 1997, da de fleste CSWS -medlemmer begyndte at bruge e -mails, havde netværket en omfattende online debat om, hvorvidt feminisme ikke skulle oversættes til Nü Xing Zhu Yi men Nü Quan Zhu Yi.

Feminisme som Nu Xing Zhu Yi ( )

Fra 1980'erne begyndte indfødte kinesiske akademikere at bruge Nü Xing Zhu Yi som den kinesiske pendant til feminisme. Vægten i denne oversættelse ligger på de to første karakterer Nü Xing (), der sammen med Zhu Yi () udstråler en mere akademisk tone. Nü Xing i sig selv betegner også "kvinder". Udtrykket syntes således passende for dengang kinesiske akademikere, hvis videnskabelige fokus centreret omkring kvindespørgsmål i stedet for mere relationelle begreber som "køn", der ikke kun vedrører kvinder, men alle kønsfag og deres forhold.

Feminisme som Nu Quan Zhu Yi ( )

Vægten ved at oversætte feminisme som Nü Quan Zhu Yi ligger på den anden karakter Quan (), hvilket betyder rettigheder på engelsk. Tilhængerne af denne oversættelse fremhæver feminismens politiske kontingens som en rettighedsbaseret social bevægelse. Nogle CSWS-medlemmer støttede denne oversættelse, fordi de følte, at den anden kandidat Nü Xing Zhu Yi afpolitiserede i mangel af nogen rettighedsbaserede konnotationer. Nü Quan Zhu Yi, der fremhæver menneskerettighederne, var også mindre essentialistisk og mere omfattende end Nü Xing Zhu Yi, hvis to første karakterer afgrænser udtrykket som tilsyneladende eksklusivt for kvinders bekymringer.

Historie

Før 1900

Den enorme ændring i kvinders status i Kina før 1900 -tallet fandt sted i Han -dynastiet . I det tidlige matrilineale samfund havde kinesiske kvinder en helt anden social status end, at efter Han -dynastiet kunne kvinder beholde deres efternavne og endda give dem videre til deres børn. Fra Han -dynastiet til Qing -dynastiet blev kinesiske kvinder under det patriarkalske system hårdt undertrykt på grund af den dybtgående indflydelse af konfucianisme og filial fromhed . I løbet af denne periode opstod der litteratur om kvinder i Kina, f.eks. " Mencius ' mor ", "Kvindernes analoger" osv., Der forklarede kvinder dengang, hvordan de skal være etiske og popularisere den bedste måde at tjene forældre, ægtemænd og sønner i en kvindes liv. Før det 20. århundrede blev kvinder i Kina betragtet som væsentligt forskellige fra mænd. På trods af sammenslutningen af kvinder med yin og mænd med yang , to kvaliteter, der blev betragtet som lige så vigtige af daoismen , blev det antaget, at kvinder indtog en lavere position end mænd i universets hierarkiske orden. Det I Ching erklærede, at " 'Great Retfærdighed fremgår, at manden og kvinden indtager deres korrekte pladser, de relative positioner af Himmel og Jord.'" Kvinder skulle være underdanig og lydig mod mænd, og normalt ikke lov til at deltage i regeringen, militære eller samfundsinstitutioner. Mens der var rosende undtagelser i kinesisk historie og litteratur, såsom Song -dynastiets general Liang Hongyu og den legendariske kvindekriger Hua Mulan , blev disse anset for at være tegn på Kinas skrækkelige situation på det tidspunkt. Før det 20. århundrede antages sådanne usædvanlige kvinder at have kæmpet for at forsvare Kinas traditionelle patriarkalske orden og samfund, ikke for at ændre det.

20. århundrede

I slutningen af det 19. og 20. århundrede oplevede Kina militære og politiske kriser i ind- og udland. Opiumkrigene i 1839-42 og 1856-60 tvang Kina til at åbne handel med andre lande, hvilket bragte udenlandske ideologier. Et stort antal politiske konflikter tvang uddannede mænd og kvinder i eksil til at starte revolutionære bevægelser. De begyndte at tale imod disse betingelser i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede, men til ingen nytte. Inden da opfordrede indflydelsesrige kinesiske tænkere som Liang Qichao og andre til frigørelse af kvinder, bedre accept af kvinders uddannelse og kvinders deltagelse i landbyggeriet. Fra perspektivet om at ændre et lands skæbne hævdede Liang Qichao, at uddannelse af kvinder og kvinders frigørelse er nødvendig, og de er også afgørende for landets sundhed. Det var også i disse tidlige år med feminisme i Kina, at New Woman -bevægelsen dukkede op i deres barndomsstadie og fremmede ideer om uddannelse til kvinder, ligestilling mellem kønnene og frihed fra snærende konfuciansk praksis. I det 20. århundrede udtrykte kvindelige forfattere også feminisme gennem litterær Situationen begyndte kun at ændre sig som følge af Xinhai -revolutionen i 1911. I løbet af denne udbredte opstand mod det regerende Qing -dynasti blev flere kvindelige oprørsenheder rejst, såsom Wu Shuqings Women's Revolutionary Army, Yin Weijun og Lin Zongxue's Zhejiang Women's Army, Tang Qunying 's Women's Northern Expedition Brigade og mange andre. Alle disse enheder blev opløst af den midlertidige regering i Republikken Kina den 26. februar 1912, hovedsagelig af chauvinistiske årsager. Ikke desto mindre opmuntrede det faktum, at de havde kæmpet sammen med mænd, mange af de kvinder, der havde deltaget i kvindemilitserne, til at blive politisk aktive og stræbe efter forandring. I 1942 brugte Ding Ling Den Internationale Kvindedag til at påpege mandlige kommunists hykleriske holdninger og adfærd og løste det særlige pres på kvindelige revolutionære. Hun hævder, at ægteskab stadig fremmer mandens kontrol over sin kone. Men fordi ægteskabets pres bliver uudholdeligt, vil kvinder i sidste ende blive gift.

Som et resultat af regeringens godkendelse efter den kommunistiske revolution blev kvinders rettighedsgrupper stadig mere aktive i Kina: "En af de mest markante manifestationer af social forandring og opvågning, som har ledsaget revolutionen i Kina, har været fremkomsten af en kraftig og aktiv kvindebevægelse . "

Fra 70'erne og fortsatte i 80'erne begyndte mange kinesiske feminister imidlertid at argumentere for, at den kommunistiske regering havde været "konsekvent villig til at behandle kvindefrigørelse som noget, der skulle opnås senere, efter at der var taget hånd om uligheder i klassen." Nogle feminister hævder, at en del af problemet er en tendens fra regeringens side til at fortolke "lighed" som ensartethed og derefter behandle kvinder i henhold til en uundersøgt standard for mandlig normalitet.

21. århundrede

Hillary Clinton taler til den fjerde FN -kvindekonference i Beijing International Conference Center i Bejiing, Kina

I 1995 blev den fjerde verdenskonference om kvinder indkaldt til Beijing. Dette er den første FN -konference i Kina. I en demonstration af gæstfrihed meddelte dengang kinesiske kommunistpartis (CCP) generalsekretær Jiang Zemin ved åbningsceremonien, at "ligestilling mellem mænd og kvinder er en grundlæggende national politik". Formuleringen blev den politiske hjørnesten i alle katalog- og kvinders udviklingspolitiske bibliotek efter 1995 udgivet af Kinas statsråd og Kvindeforbundet . Sammen med konferencen blev der afholdt et parallelt forum for NGO -paneler i Huairou -distriktet i Beijing. Begrebet Non-Government Organization (NGO) blev således introduceret i Kina, hvilket gav anledning til mange feministiske alliancer i det 21. århundredes Kina, såsom Beijing Zhongze Legal Consulting Service Center ledet af Guo Jianmei , Henan Shequ Educational Research Center og Netværk mod vold i hjemmet, der stod i spidsen for den 20 år lange kampagne med vedtagelse af lov mod vold i hjemmet osv. Konferencen i 1995 fik også CCP til at reformere relevante regeringsstrukturer, der er ansvarlige for Kinas kønsudvikling. Arbejdstilsynet Udvalget om børn og kvinder (NWCCW) blev oprettet i forventning om konferencen i 1993. Kvinders Federation, som var teknisk set en Folkets Organization før 1995, blev mundtligt udtalt af Beijing-regeringen på konferencen som en ikke-statslig Organisation. FN -konferencen i 1995 introducerede også begreber som kønsmainstreaming og vold i hjemmet i Kina.

I 2001 ændrede Kina sin ægteskabslov, så misbrug blev betragtet som grundlag for skilsmisse.

I 2005 tilføjede Kina nye bestemmelser til loven om kvinders rettighedsbeskyttelse for at omfatte seksuel chikane. I 2006 blev "Shanghai Supplement" udarbejdet for at hjælpe med yderligere at definere seksuel chikane i Kina.

I 2013 vandt den første kvinde, der anlagde en kønsdiskriminationssag i Kina, en 23-årig, der gik under pseudonymet Cao Ju, et lille forlig på 30.000 yuan og en officiel undskyldning fra Juren Academy .

I 2015 vedtog Kina sin første landsdækkende lov om forbud mod vold i hjemmet , selvom det udelukkede par af samme køn og ikke tog fat på seksuel vold. Loven definerede også vold i hjemmet for første gang. Vold i hjemmet var blevet genstand for megen offentlig debat i Kina i 2011, da Kim Lee lagde billeder af hendes forslåede ansigt på kinesiske sociale medier og beskyldte hendes mand Li Yang for vold i hjemmet. Hun udtalte senere i New York Times, at politiet havde fortalt hende, at der ikke var sket nogen kriminalitet; Li indrømmede at have slået hende, men kritiserede hende for at diskutere private ting offentligt.

I 2017 blev Sina Weibo -kontoen for Feminist Voices (Nuquan Zhisheng, ), en vigtig feministisk organisation i Kina, suspenderet i tredive dage, efter at de postede en artikel om den planlagte kvindestrejke i USA den 8. marts ( International Kvindedag ). I marts 2018 blev kontoen slettet.

I 2018 offentliggjorde Xixi Luo fra Beihang University en online -beskyldning på Sina Weibo til sin tidligere ph.d. -professor Xiaowu Chen, hvor hun hævdede, at hun var blevet seksuelt chikaneret i løbet af sin tid på universitetet. Luos udsagn blev viral på Weibo og blev set som Kinas første # MeToo- øjeblik , der blev meget udbredt . Efter Luos modige skridt kom andre kinesiske universitetsstuderende frem på kinesiske sociale medier med beskyldninger mod deres tidligere vejledere. Efterhånden som flere og flere tilfælde af seksuel chikane blev afsløret i den offentlige diskurs, underskrev studerende og alumner fra mere end 70 universiteter i fællesskab et brev, der talte for korrekt lovgivning om beskyttelse af seksuel chikane på gymnasier og universiteter.

I 2019 blev der frigivet et regeringsdirektiv, der forbød arbejdsgivere i Kina at udstationere "mænd foretrukne" eller "kun mænd" jobannoncering og forbyde virksomheder at spørge kvinder, der søger job om deres barne- og ægteskabsplaner eller kræve, at ansøgere tager graviditetstest.

Fodbindende

Fodbinding i kinesisk historie var oprindeligt et tegn på hierarki og privilegier i samfundet. Imidlertid blev det hurtigt et symbol på sexisme i mange menneskers sind og varede i mere end hundrede år. At have en bunden fod betød at se smukkere ud, da mænd syntes mindre fødder var smukkere og finere for en kvinde. Kinesiske kvinder forventedes i det nittende århundrede at fortsætte deres udseende, da de ikke havde mange andre rettigheder. De kunne ikke eje så meget ejendom, de fik ikke god uddannelse, og de viste mange tegn på "svaghed", fordi de blev behandlet så dårligt. Forskere i kinesisk religion og samfund bemærker imidlertid, at kvinder generelt aldrig følte, at de blev offer for at blive tvunget til at have bundne fødder, men at de stille og roligt gjorde oprør mod denne samfundsnorm ved at handle. Tidlige kinesiske feminister i det nittende århundrede ville komme uden om de regler, der var begrænset til dem, men ikke på en indlysende måde, der ville få dem i problemer.

Det blev set som et privilegium at have bundne fødder, fordi mange kvinder i landlige husstande, der var i lavere klasse, ikke giftede sig hypergamisk før 1949 og derfor normalt ikke fandt nogen fordel i at deltage i fodbindinger . Fodbinding pegede på de fysiske forskelle mellem mænd og kvinder og opmuntrede derfor det patriarkalske samfund . I det kinesiske samfund i løbet af denne tid ville forældre skræmme deres døtre i en meget ung alder ved at fortælle dem, at de var nødt til at blive gift og have bundne fødder for at være lykkelige i livet. I løbet af fjerde maj-æra begyndte kinesiske feminister at afvise fodbinding som et feudalt ideal, da de så det som en stor ulighed for kvinder i det nye moderne sociale system i 1900'erne. Irene Dean, en forsker i kinesisk feminisme, har bemærket, at New Culture Movement virkelig skiftede kvinders holdning til mere liberale toner. Kvindelig kyskhed blev håndhævet gennem begrebet fodbinding og kvindens måde at betale respekt for sin mand og mændene ved magten over hende. At have bundet fødder betød at blive fysisk holdt tilbage og kontrolleret af et mandsdomineret samfund, og kvinder i løbet af denne tid ønskede at føle sig mere frie og uafhængige.

I 1949 forbød Kinas kommunistparti officielt praksis med fodbinding og håndhævede strengt forbuddet. På trods af forbuddet fortsatte nogle mennesker i Kina praksis i hemmelighed, selvom kommunistpartiet håndhævede forbuddet ved trussel om henrettelse.

Tanker om køn i den nye kulturbevægelse

I de første år med den nye kulturbevægelse opfordrede intellektuelle og lærde som Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong og Hu Shih til oprettelse af en ny kinesisk kultur baseret på global og vestlig standarder, især demokrati og videnskab. Køn var også et centralt spørgsmål under bevægelsen. Ud over opfordringen til en institutionel ændring af den patriarkalske familie til fordel for individuel frihed og kvindefrigørelse, diskuterede mange lærde også forskellige kønsspørgsmål i deres skrifter.

Lu Xun, en ledende skikkelse og indflydelsesrig forfatter af moderne kinesisk litteratur, offentliggjorde en artikel i New Youth i 1918 med titlen "Mit syn på kyskhed." Som et svar på kulturen af kvindelig kyskhed i neokonfucianismen, der mente "at sulte ihjel er en lille sag, men at miste kyskhed er en stor sag," argumenterer Lu Xun direkte imod tanken om, at tab af kvindelig kyskhed er årsagen til korruption af social moral, der satte spørgsmålstegn ved den patriarkalske ideologis funktion ved at bebrejde kvinder for en nations tilbagegang. "Hvorfor skal kvinder bære hele ansvaret for at redde verden" skriver Lu Xun, "Ifølge den gamle skole hører kvinder til yin eller det negative element. Deres sted er i hjemmet, som løsøre af mænd. Sikkert bør derfor ansvaret for at styre staten og redde landet hvile på mændene, der tilhører mændene. Men et lands undergang er altid skylden på kvinder. Willy-nilly har de påtaget sig menneskehedens synder i mere end tre tusinde år. Da mænd ikke bringes til bog og har ingen skamfølelse , de forfører kvinder lige som de vil, mens forfattere behandler sådanne hændelser som romantiske. "

I 1924, efter at have læst Henrik Ibsens skuespil Et dukkehus , skrev Lu Xun en fortsættelse af historien med titlen "Hvad sker der efter Nora forlader hjemmet" I sin egen historie undersøger Lu Xun, hvad der kan ske, hvis Kinas egen version af Nora forlader hjemmet, og han har et meget pessimistisk syn på Nora og hendes befrielse. Lu Xun foreslår ideen om, at medmindre en strukturel og systemisk reform er blevet gennemført, vil enhver individuel frigørelse i sidste ende ende i elendighed. Samme år udgav Lu Xun en roman med titlen The New Year Sacrifice . Et af romanens hovedtemaer er kvinders rettigheder og ægteskabspraksis (herunder arrangerede ægteskaber), da han skriver: "Denne stakkels kvinde, der blev forladt af mennesker i støvet som et trættende og slidt legetøj, efterlod engang sit eget aftryk i støvet, og dem, der nyder livet, må have undret sig over hende for at ønske at forlænge hendes eksistens, men nu er hun i det mindste blevet fejet af evigheden.Om der findes ånder eller ej, ved jeg ikke, men i den nuværende verden, når en meningsløs eksistensen ender, så nogen, som andre er trætte af at se, ikke længere ses, det er lige så godt, både for den enkelte og for andre. "

Udover Lu Xun var der også vigtige kvindelige forfattere, der fokuserede på kvinders situation og kønsfrigørelse efter den 4. maj -bevægelse , herunder Feng Yuanjun og Lu Yin .

Forskelle fra vestlig feminisme

Kinesisk feminisme adskiller sig fra vestlig feminisme ved, at kinesisk feminisme ikke har nogen historie med at antage, at "mand" og "kvinde" er naturlige kategorier. Kinesisk kultur har snarere altid antaget, at "mand" og "kvinde" er socialt konstruerede kategorier. Den kinesiske sociolog og sexolog Pan Suiming brugte engang de konstruktionistiske rammer til at argumentere for, at "seksualitet" aldrig blev set som et "biologisk instinkt" i det gamle Kina. Seksualitet i sin naturlige form eksisterer aldrig, og den er kun repræsenteret i en ramme for social konstruktion og kulturel fortolkning. Som han hævder, konstruerede vesten den videnskabelige diskurs om biologisk køn baseret på allerede eksisterende forestillinger om forskellige køn, mens i Kina, da den videnskabelige sandhed om køn aldrig var en stor bekymring for traditionel kinesisk kultur, ses køn kun som forskellige kønsroller spillet af mænd og kvinder gennem Kinas historie. Desuden er de fleste af lederne i kinesiske feminismebevægelser mænd, ikke kvinder, mens kvinder i vestlige lande er hovedsponsorer for bevægelser for kvinders rettigheder. I modsætning til vestlige feminismebevægelser initieret af græsrodsaktivister begyndte moderne kinesisk feminisme som et spørgsmål om statspolitik. Det vil sige, at kommunistpartiets ideologi under revolutionen i 1949 mente, at lige arbejdskraft og social deltagelse var nødvendig for at fremme nationens velstand. Der er imidlertid også radikale forskere, der har påpeget, at ligestilling mellem kønnene aldrig var en central bekymring for tidlige statspolitikker, og den foreslåede idé om "lige arbejde" stadig betyder en hierarkisk karakter af kønsopdelt arbejdsdeling. For eksempel var Iron Girl -kampagnen en af de berømte kampagner under den kommunistiske revolution, der fremmede lige arbejdskraft og social deltagelse af kvinder. Oprindeligt blev kvinder organiseret og mobiliseret til at gå ind i traditionelle mandlige erhverv for at tjene som en reserve arbejdsstyrke og for at kompensere for manglen på arbejdskraft forårsaget af udstrømningen af mænds arbejdskraft, ikke med det formål at skabe ligestilling mellem kønnene. Ofte var formålet med at få kvinder til at udføre mænds arbejde et pragmatisk valg, som lokale administratorer tog, når mænd alene ikke kunne klare arbejdet.

Vestlig feminisme adskiller sig fra kinesisk feminisme på den måde, at den fokuserer meget på "køn", hvilket ikke er den måde, feminisme analyseres historisk i Kina. Nogle kinesiske feminister er enige i følelsen af oversættelighed og overførsel i kinesisk feminisme, mens andre ikke gør det. "Oversættelighed" og "overførsel" refererer til at blande kinesisk feminisme med vestlig feminisme. Støtte til dette koncept er for det meste et vestligt ideal, men feminister som Wang Zheng støtter også spredning af den to-ordssætning, som kinesisk kultur bruger til "køn". I kinesisk kultur betyder udtrykket " Shehui xingbie" noget andet end det engelske ord "køn". "Shehui" betyder "social" og "xingbie" betyder "køn/køn". Sætningen peger på de konstruerede kønsroller i Kina , som mange kinesiske feminister har analyseret. Nogle kinesiske feminister leger med denne sætning som en måde at bryde væk fra de roller, som de forventes at leve op til i deres kultur. Kinesiske feminister, der er uenige i denne type feminisme, siger, at det har at gøre med assimilering til vestlige lande.

Andre, såsom Li Xiaojiang , gør det ikke; de mener, at oversættelighed og overførsel er ved at blive emnet for kinesisk feminisme og dens placering i international feminisme . Derudover bemærker filmskaber Li Yu , at kinesisk feminisme i klassisk forstand kræver en blødere og mere støjsvag stemme end den vestlige feminismes ansigt. Nu hvor der er flere facetter, der inspirerer vrede blandt kinesiske kvinder, ser der imidlertid ud til at være et sammenstød mellem forskellige former for feminisme. Mange vestlige feminister ser disse stille og mere afdæmpede kinesiske feminister som "antifeministiske" på grund af, man kan sige, mangel på forståelse for kinesisk kultur og historie. Disse idealer stammer fra tre årtiers post-maoistiske Kina . Derudover ser andre begrebet "forskel" som en vigtig facet for deres idé om feminisme, hvilket betyder at være en kvinde i tredje verden efter deres mening bør betragtes som adskilt fra forestillingen om vestlig feminisme. Nyere videnskabelig analyse begynder med navngivningen og har til formål at identificere de former for kønskampe, der populært kaldes "kinesisk feminisme" i Kina og i engelsktalende akademe. De vigtigste stammer af kønsstridigheder engagerer sig, kulturelt og materielt, i det hegemoniske ægteskabsinstitution i det postsocialistiske Kina. Disse faktiske påstande på stedet er imidlertid tilsløret af de to dominerende analytiske perspektiver, der begge følger slægter af vestlige tanker og prioriteter: "Kinesisk feminisme tilintetgøres diskursivt, da den er belejret af den liberale optagethed af Kinas 'autoritære nutid' og neo-venstre-dagsordenen for at genoplive sin 'socialistiske arv'. "

Fremtrædende kinesiske feminister

Udviklingen af kinesisk feministisk teori er forbundet med det kinesiske kommunistpartis historie . Gennem det tyvende århundrede var de problemer, feminister diskuterede, spørgsmål, der tog fat på forholdet mellem den kommunistiske regering og kvinder. Kvinder blev ofte udelukket fra politisk debat og kunne ikke argumentere imod regeringens politikker eller programmer. Xinyan Jiang har udtalt, at selvom feminister har kæmpet for social lighed, står de stadig over for diskrimination på grund af økonomiske og sociale udfordringer i Kina.

Li Xiaojiang er en forfatter og forsker, der var aktiv i 1980'erne i Kina og betragtes som en af de mest fremtrædende kvindelige lærde i årtiet af forskere som Wang Zheng. Hendes indflydelse førte til starten af de første kvindestudie -klasser og den første afdeling for kvindestudier i Kina, og Li skabte også afdelingen for kvindestudier ved Zhengzhou University . Hendes essay fra 1983 "Progress of Mankind and Women's Liberation" ( Renlei jinbu yu funü jiefang ) var den første kvindestudieudgivelse i Kina; Foreningen for Kvindestudier blev stiftet to år senere. Hendes teori var forankret i at fremhæve de køn og seksuelle forskelle, der var fremherskende i Kina dengang. Hun forklarede historiske uoverensstemmelser ved at argumentere for, at der eksisterede traditionelle kulturelle normer i det socialistiske Kina . Hun gav også udtryk for, at kvinder havde svært ved at identificere sig i Kina, da de blev splittet mellem deres etablerede rolle i hjemmet og deres nye frigørelse påført dem af socialismen. Nicola Spakowski har udtalt, at Li er noget kritisk over for vestlig feminismes indflydelse på kinesisk feminisme. Li hævder, at fordi der er kulturelle og sproglige forskelle mellem øst og vest, bliver indflydelsen fra vestlig ideologi en trussel mod at etablere en uafhængig kinesisk feministisk teori.

En anden fremtrædende feminist fra begyndelsen af det 20. århundrede var anarkisten He-Yin Zhen, der grundlagde tidsskriftet "Natural Justice", mens han var i eksil i Japan. He-Yin fokuserede på spørgsmål inden for kinesisk feministisk teori frem for spørgsmål med at sammenligne det med vestlig feminisme. Hendes teorier er imidlertid ikke specifikke for kinesisk kultur, så hun betragtes som en global feminist af historikere som Mary John. Hendes essay, "On Women's Liberation" behandlede kvindespørgsmål i Kina, især hvordan kvindens frigørelse afgøres af andre inden for det hierarkiske samfundssystem på det tidspunkt. Hendes essay, "On the Question of Women's Labor" diskuterer, hvordan "moderne arbejdsform" har påvirket kvinder, og hvordan deres kroppe historisk er knyttet til deres arbejde.

Selvom det ikke er identificeret som feminist, resonerer Ding Lings skrifter og tanker om kønsspørgsmål meget med feministiske ideer og idealer. I marts 1932 sluttede Ding Ling sig til det kinesiske kommunistparti, og hun blev anerkendt som en aktiv forfatter i League of Left-Wingers . I løbet af sin tid i KKP udgav Ding Ling flere kendte essays og romaner om kønsspørgsmål og kvinders livssituation. I 1942 skrev hun en artikel i en partiavis med titlen "Tanker den 8. marts", der satte spørgsmålstegn ved partiets engagement i at ændre folkelige holdninger til kvinder. På grund af hendes eksplicitte beskrivelser af sentimentalitet og seksualitet samt hendes offentlige kritik af partiets ledelse blev Ding Ling fordømt som "højreorienteret" og renset fra partiet i 1957. Hendes fiktion og essays blev derefter også forbudt. Efter mange års fængsel genopstod hun igen i 1979 og blev vicepræsident for den kinesiske forfatterforening.

Yu Zhengxie og Yuan Mei var to af de første mandlige feminister i Kina.

Moderne kinesiske feministiske tænkere, aktivister, forfattere og advokater omfatter: Ai Xiongming, Wang Zheng, Lü Pin og Zhao Sile.

Feministiske bevægelser og organisationer i Kina

Det var først i det 20. århundrede, da reformer for kvinders rettigheder begyndte, da spørgsmål vedrørende kvinder kom i fokus. Uventet blev de fleste af de tidlige reformer for kinesiske kvinder udført af mænd. F.eks. Var den 4. majs bevægelse i 1919 den første betydningsfulde kulturbevægelse i det moderne Kina, som stærkt oplyste Kina om betydningen af en kvindes rolle i samfundet. Denne bevægelse fremmede kvinders stemmeret, fordømte fodbinding og skinnede lys over umenneskelighed i arrangerede ægteskaber og den dårlige kvalitet af kvinders uddannelse.

I slutningen af det 20. århundrede begyndte kvinder at få større autonomi gennem dannelsen af kun kvinderorganisationer. Kinesiske kvindeorganisationer begyndte at dukke op under Zhang Mao- æraen (1948-1976) såsom All-China Women's Federation . Disse organisationer gjorde det muligt at behandle spørgsmål vedrørende kvinders interesser, velfærd og lige rettigheder.

All-China Women's Federation

Denne organisation blev oprettet i 1949 for at beskytte kvinders rettigheder og repræsentere deres interesser. Læreren Qi Wang forklarer alt dette kvindelige ikke-statslige organisation i en feministisk kontekst, hvor kvinder endelig udfordrede regeringens strammere kontrol med sociale organisationer. Disse var feministiske protester i private og offentlige rum, der bidrog til indførelsen af nye generationsskifte for at modstå uligheder. Andre organisationer i Kina, f.eks. Human Rights Watch, taler om, at ACWF "fremmer en skadelig fortælling om kvinders underdanighed i et forsøg på at løse sociale spørgsmål". Da ACWF's hovedpositioner udpeges af Kinas kommunistiske parti , repræsenterer kvinder, der besidder lederstillinger, ikke nødvendigvis kinesiske kvinders interesser, fordi de ikke vælges af folket, men udpeges af partiet/staten.

Arrestering af Feministiske Fem

Feministisk fem er en gruppe på fem unge kinesiske feminister, der planlagde en demonstration mod seksuel chikane i offentlig transport. De blev kendt, efter at den kinesiske regering anholdt dem for denne demonstration.

Årsag til anholdelse

I begyndelsen af marts 2015 forberedte unge feminister rundt omkring i Kina at distribuere klistermærker med oplysninger om ligestilling mellem kønnene og seksuel chikane, såsom mænd, der famlede kvinder i overfyldte tog og busser, for at fejre den internationale kvindedag . Men den 6. marts 2015 anholdt politiet snesevis af mennesker i Beijing , den sydlige by Guangzhou og den østlige by Hangzhou . De fleste af de anholdte blev løsladt inden for få dage efter hændelsen. Men Li Maizi (fødenavn Li Tingting) () (30), Wei Tingting () (26), Zheng Churan tilnavnet Giant Rabbit () (25), Wu Rongrong () (30) , og Wang Man () (33), blev tilbageholdt mistænkt for at " plukke skænderier og fremkalde ballade ". De blev holdt inde i Beijing Haidian interneringscenter, hvor de dagligt blev afhørt.

International opmærksomhed

Tidspunktet for arrestationen og tilbageholdelsen af de feministiske fem øgede mængden af international opmærksomhed ved dette arrangement. En hashtag -kampagne #FreetheFive spredte hurtigt nyheder om deres anholdelse og fik støtte fra mennesker fra hele verden. Ved afslutningen af deres tilbageholdelse havde over to millioner mennesker underskrevet andragender, der krævede løsladelse. Flere regeringer og NGO'er om kvinders rettigheder så deres anholdelse som en provokerende og respektløs handling fra den kinesiske regering over for det internationale feministiske samfund. Feministerne blev anholdt lige før Den Internationale Kvindedag og under CCPs generalsekretær Xi Jinpings forberedelser til at være vært for FN- topmøde om kvinders rettigheder som en fejring af tyvårsdagen for den fjerde FN-konference om kvinder i Beijing. Som reaktion tweetede Hillary Clinton , "Xi var vært for et møde om kvinders rettigheder i FN, mens hun forfulgte feminister Skamløs." Sådan et globalt diplomatisk og presset pres fører til en eventuel frigivelse af Feminist Five. I slutningen af 2015 mindede Amnesty International om, at de kinesiske myndigheder i løbet af "de sidste to år har stoppet aktiviteterne fra tre ikke-statslige organisationer, der forsvarer kvinders rettigheder." Og at "i øvrigt" de kinesiske myndigheder i øjeblikket tilbageholder mindst 11 kvinderettighedsaktivister og forfølger snesevis af andre. " Blandt disse var advokaten Wang Yu, der forsvarede de fem aktivister, der blev anholdt i marts 2015.

Deres frigivelse

Efter 37 dages tilbageholdelse blev Feminist Fem frigivet den 13. april 2015 mod kaution. De var den første gruppe af sociale aktivister i Kina, der blev løsladt fra tilbageholdelse sammen. Selvom kvinderne ikke er i fængsel, betragtes kvinderne stadig som kriminelle mistænkte af den kinesiske regering. Dette begrænser deres jobmuligheder, fysiske mobilitet og begrænser deres borgerlige og politiske rettigheder.

Begivenheder, der kom efter Feminist Fem

Efter udgivelsen af Feminist Five interviewede Hong Fincher den kvindelige aktivist, da hun var interesseret i deres indflydelse på verden og dermed var en af de inspirationer, der førte til hendes bog, udgivet i 2018, med titlen Betraying Big Brother: The Feminist Awakening in Kina.

Der skete ikke mange feministiske aktiviteter i Kina efter anholdelsen af Feminist Five. Selvom bevægelsen fik stor opmærksomhed, blev det hurtigt meget vanskeligere at gøre aktivisme til et fuldtidsjob i Kina, da det har været en kamp for at få økonomisk støtte til deres aktivistiske arbejde og deres personlige midler. Grunden til dette er, fordi det i China Change -artiklen siger, at "... det nu er ulovligt at acceptere finansiering fra fonde, der ikke har etableret kontorer i Kina.", Og manglen på finansiering gør det vanskeligt for nye rekrutter at slutte sig til den feministiske bevægelse.

En af de feministiske fem stod over for konsekvenser af deres handlinger. Wu Rongrong , ( ) havde et 10 års rejseforbud fra at forlade Kina efter at have forsøgt at få visum til Hong Kong til jurastudiet. I år 2017 kunne Wu Rongrong endelig forny sit pas til Hong Kong og kunne studere jura der.

Zheng Churan , en anden af Feminist Five, protesterede mod Donald Trump og påpegede den negative adfærd, han havde gjort over for kvinde.

Feministiske Fem's handlinger fører til fremkomsten i popularitet inden for Kina af en igangværende bevægelse, kaldet #MeToo -bevægelsen. På grund af dette havde mange universitetsstuderende, både kvinder og mænd, i Kina samlet sig for at underskrive andragender mod chikane, hvilket viser, at de yngre generationer tager skridt til disse spørgsmål, der sker i Kina.

Problemer

Se også

Referencer

Citater

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links

Opiniones de nuestros usuarios

Tommy Aagaard

Dette indlæg om Feminisme i Kina var lige, hvad jeg ville finde., Min far udfordrede mig til at lave Feminisme i Kina., Min far udfordrede mig til at lave en Feminisme i Kina

Vera Henningsen

Jeg fandt artiklen om Feminisme i Kina meget nyttig, Tak

Bodil Bang

Min far udfordrede mig til at lave mine lektier uden at bruge Wikipedia, og jeg sagde til ham, at jeg kunne gøre det ved at søge på mange andre sider. Heldigvis fandt jeg denne hjemmeside, og denne artikel om Feminisme i Kina hjalp mig med at løse mine lektier. Jeg var næsten fristet til at gå til Wikipedia, da jeg ikke kunne finde noget om Feminisme i Kina, men heldigvis fandt jeg det her, for så tjekkede min far min browserhistorik for at se, hvor jeg havde været. Kan du forestille dig, hvis jeg kom ind på Wikipedia? Heldigvis fandt jeg dette websted og artiklen om Feminisme i Kina her. Det er derfor, jeg giver dig mine fem stjerner

Martin Kirkegaard

Endelig en artikel om Feminisme i Kina, der er let at læse.

Helene Kjær

Jeg kan godt lide webstedet, og artiklen om Feminisme i Kina er det, jeg ledte efter