Feminisme i Japan



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feminisme i Japan, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feminisme i Japan, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feminisme i Japan, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feminisme i Japan, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feminisme i Japan, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feminisme i Japan. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feminisme i Japan begyndte med kvinders rettighedsbevægelser , der går tilbage til antikken. Bevægelsen begyndte at tage fart, efter at vestlig tænkning blev bragt til Japan under Meiji -restaureringen i 1868. Japansk feminisme adskiller sig fra vestlig feminisme i den forstand, at der lægges mindre vægt på individuel autonomi.

Før slutningen af 1800 -tallet var japanske kvinder bundet af det traditionelle patriarkalske system, hvor ældre mandlige familiemedlemmer opretholder deres autoritet i husstanden. Efter reformerne fra Meiji Restoration gennemgik kvinders status i det japanske samfund også en række ændringer. Kvindehandel var begrænset, kvinder fik lov til at anmode om skilsmisser, og både drenge og piger skulle modtage grunduddannelse. Yderligere ændringer af kvinders status skete i kølvandet på Anden Verdenskrig . Kvinder fik stemmeret , og en del af den nye forfatning udarbejdet i 1946 var dedikeret til at garantere ligestilling mellem kønnene.

I 1970, i kølvandet på bevægelserne mod Vietnam -krigen, opstod en ny kvindefrigørelsesbevægelse ved navn man ribu (woman lib) i Japan fra New Left og radikale studenterbevægelser i slutningen af 1960'erne. Denne bevægelse var synkroniseret med radikale feministiske bevægelser i USA og andre steder, hvilket katalyserede en genopblussen af feministisk aktivisme gennem 1970'erne og fremover. Aktivisterne fremsendte en omfattende kritik af det mandsdominerede natur i det moderne Japan og argumenterede for en grundlæggende ændring af det politisk-økonomiske system og kulturen i samfundet. Det, der adskilte dem fra tidligere feministiske bevægelser, var deres vægt på frigørelse af køn ( sei no kaih ). De sigtede ikke på ligestilling med mænd, men fokuserede snarere på, at mænd også skulle frigøres fra de undertrykkende aspekter ved et patriarkalsk og kapitalistisk system.

I 1979 blev konventionen om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder vedtaget af FN's generalforsamling . Konventionen blev ratificeret af den japanske regering i 1985.

Politik

Dannelse af New Woman Association

I 1919, med hjælp fra Ichikawa Fusae og Oku Mumeo , Raicho Hiratsuka skabte New Woman Association : Shin Fujin Kyokai . Deres mål var at opnå rettigheder til beskyttelse og inklusion ved at identificere en kvindelig klasse. I november 1919 holdt Hiratsuka en tale i All-Kansai Federation of Women's Organisations: "Mod kvinders forening" udtalte, at hvis kvinder havde rettigheder, ville de være i stand til at være en del af staten og hjælpe med at bestemme fremtiden.

Den følgende januar udarbejdede Ichikawa og Hiratsuka de to krav fra New Woman Association.

  • For det første ønskede de at ændre loven om fredspolitiet, en revideret version af loven om politisk forening og forsamling fra 1890, som forbød kvinder at deltage i et politisk parti eller deltage i eller deltage i politiske begivenheder.
  • For det andet ønskede de beskyttelse mod ægtemænd og forlovede med kønssygdomme . Den reviderede civile kodeks fra 1898 fastslog, at en kvinde, der begår ægteskabsbrud, er underlagt skilsmisse og op til to års fængsel. En kvinde kunne imidlertid ikke skille sig fra sin mand, hvis han begik ægteskabsbrud. Udfordrende patriarkalsamfundet , New Woman Association ønskede reformer, så kvinder kunne afvise smittede ægtemænd eller forlovede. De udarbejdede andragender, og enhver modstand blev mødt ved at argumentere for, at sådanne foranstaltninger ville gøre kvinder i stand til at blive bedre koner og mødre.

To andragender blev udarbejdet. Den første tog fat på behovet for at give kvinder rettigheder og at inkludere kvinder i staten ved at revidere loven om fredspolitiet. Den anden omhandlede behovet for at beskytte kvinder ved at teste fremtidige ægtemænd for seksuelt overførte sygdomme og ville give kvinder mulighed for at skilles fra ægtemænd og opkræve erstatning for medicinske udgifter. Kosten blev udsat, før andragenderne kunne komme på gulvet. Den 26. februar 1921 vedtog Repræsentanternes Hus et lovforslag, der tillod kvinder at deltage i politiske møder. Lovforslaget blev besejret i House of Peers . I 1922 ændrede diæten artikel 5 i politiloven fra 1900, så kvinder kunne deltage i politiske sammenkomster, mens de fortsat forbød dem at deltage i politiske partier og stemme.

The Red Wave Society

Red Wave Society, Sekirankai , var den første socialistiske kvindeforening. Yamakawa Kikue og andre organiserede foreningen i april 1921. Red Waves manifest fordømte kapitalismen og argumenterede for, at det gjorde kvinder til slaver og prostituerede. Landlige familier blev tvunget til at kontrakt deres døtre til fabrikker på grund af økonomiske vanskeligheder. Disse piger var forpligtet til at bo på kollegier, ude af stand til at forlade bortset fra at gå på arbejde. De arbejdede 12-timers vagter under dårlige forhold.

Mange fangede brune lunger , en sygdom forårsaget af udsættelse for bomuldsstøv i dårligt ventilerede arbejdsmiljøer og andre sygdomme i forbindelse med arbejde på tekstilfabrikker (Ravina). Staten nægtede at vedtage lovgivning, der var nødvendig for at beskytte kvinder på fabrikkerne. Der var ingen vagthavende læger i kollegierne og ingen medicinsk kompensation for at få brune lunger eller andre sygdomme. Efter at kontrakten sluttede, vendte de tilbage til landet for at blive gift. Red Wave Society fokuserede hovedsageligt på stemmeret og kvinders rettigheder.

Kort efter dets oprettelse deltog kvinder fra The Red Wave Society i en demonstration den 1. maj 1921. Forberedelsen til denne begivenhed førte til oprettelsen af det første udkast til Red Wave Society -manifestet, der skulle skrives af Yamakawa Kikue . Kikue levede åbent som en ihærdig socialist allerede i 1910'erne og troede på fuldstændig afskaffelse af kapitalismen. Kikues socialistiske synspunkter blev også præsenteret i manifestet. Dette manifest blev trykt og spredt under protesten med håb om, at foldere ville få andre kvinder til at støtte The Red Wave Societies årsag. Alle kvinderne, der deltog i denne begivenhed, blev anholdt af politiet.

Andre grupper blev dannet med fokus på deres egne krav. Nogle kvinder pressede på for politiske rettigheder, mens andre søgte at stoppe prostitution. Husmødre kæmpede for at forbedre deres roller derhjemme. Efter det ødelæggende store Kant -jordskælv i 1923 vendte Kubushiro Ochimi, medlem af Women's Reform Society, og mange andre kvinder sig til nødhjælpen. Socialister som Yamakawa, kristne i middelklassen og husmødre arbejdede sammen for at organisere og levere hjælpeaktiviteter.

Tokyo Federation of Women's Organisations

Den 28. september 1923 mødtes 100 ledere fra mange organisationer for at danne Tokyo Federation of Women's Organisations: Tokyo Rengo Funjinkai . De delte sig i fem sektioner: samfund , beskæftigelse, arbejdskraft , uddannelse og regering. Regeringssektionen fokuserede på kvinders rettigheder og diskuterede måder at få medlemskab i staten. Lederen for regeringssektionen, Kubushiro Ochimi, indkaldte til et møde i november 1924 for kvinder interesseret i at arbejde for kvinders rettigheder. Mødet skabte den vigtigste kvinders stemmeretorganisation kaldet Ligaen til virkeliggørelse af kvinders stemmeret ( Fujin Sanseiken Kakutoku Kisei Domei ). Organisationens mål var at forbedre status for japanske kvinder. I deres manifest erklærede de, at det var kvindeligt ansvar at ødelægge de sidste 2600 års told og fremme mænds og kvinders naturlige rettigheder.

For at nå deres mål anmodede ligaen om borgerrettigheder. I februar 1925 vedtog diæten det almindelige lovforslag om mandlig stemmeret, der tillod mænd at stemme uden økonomiske kvalifikationer, eksklusive kvinder. De fortsatte med at lobbyere repræsentanter for at diskutere deres spørgsmål. I marts 1925 skulle fire emner diskuteres i kosten . Mange kvinder kom for at se, hvordan Repræsentanternes Hus diskuterede ændring af fredspolitiloven fra 1900, et andragende om højere uddannelse for kvinder, et andragende om kvinders stemmeret ved nationale valg og et andragende om at foretage ændringer i byloven fra 1888 og by- og landsbykoden fra 1888, som ville give kvinder mulighed for at stemme og stille op til lokale kontorer. Peers House besejrede lovforslaget om ændring af politiloven. Gennem 1930'erne troede feminister, at de bedste måder at nå deres mål var gennem beskyttelse af arbejdere, velfærd for enlige mødre og andre aktiviteter, der frembragte sociale velfærdsreformer.

Da kvinder i Japan første gang stemte den 10. april 1946, viste det, at de virkelig var borgere og fulde medlemmer af staten. Kvinder som Hiratsuka Raicho, Yosano Akiko og Kubushiro Ochimi arbejdede ekstremt hårdt for at opnå selvtranscendens og selvaktualisering.

Da begyndelsen på, at japanske kvinder ikke kun fik stemmeret, men også stillede op, begyndte mange kvinder at blive mere politisk involverede. Dette resulterede i, at 39 kvinder blev valgt til de japanske regeringers nationale diæt i foråret 1946, og den første kvindelige chef for det japanske ministeriums bureau blev valgt året efter i 1947.

Kvinders stemmeret

Selvom kvinders fortalervirksomhed har været til stede i Japan siden det nittende århundrede, blev aggressive kvinders stemmeret i Japan født i 1920'ernes turbulente mellemkrigstid. Japanske borgere, der levede i en samfundsmæssig, politisk og kulturel metamorfose, levede i forvirring og frustration, da deres nation overgik fra et lille isoleret organ til en levedygtig verdensmagt. Måske er et af de dybeste eksempler på denne frustration kampen for kvinders rettigheder og anerkendelse i Japan.

Efter Meiji -restaureringen i 1868 begyndte rettighedsbegrebet at tage fat i Japan. I løbet af den sidste del af det nittende århundrede talte de første fortalere for kvinders rettigheder for reformer i det patriarkalske samfund, der havde undertrykt kvinder (ikke for politisk inklusion eller stemmeret). Opfordringen til kvinders uddannelse var af største betydning for den tidlige feministiske bevægelse.

Politikere mente, at kvinders uddannelse var afgørende for bevarelsen af staten, fordi det ville forberede piger til at være kyndige koner og mødre, der var i stand til at producere flittige, nationalt loyale sønner. Selvom beslutningstagere ikke nødvendigvis havde de samme motiver som kvinders rettighedsforkæmpere i deres opfordring til kvindelig uddannelse, åbnede udviklingen af en sådan uddannelse døren for yderligere fremskridt for kvinder i det japanske samfund. Kampen for kvinders beskyttelse mod nogle af de kulturelle praksisser, der længe havde underordnede kvinder, fandt også sted i slutningen af det nittende århundrede.

Efterhånden som emnet om kvinders rettigheder begyndte at få en større tilslutning, udviklede kvinders fortalergrupper langsomt og afstemte deres interesser til andre spørgsmål, der påvirker kvinder i Japan. Mellemkrigstiden, som fulgte efter afslutningen på første verdenskrig , medførte det, der er blevet kendt som Japans valgret for kvinder. Feminister modsatte sig nationens tildeling af borgerrettigheder til mænd udelukkende og regeringens udelukkelse af kvinder fra al politisk deltagelse. Kvinder i Japan var forbudt ved lov at deltage i politiske partier, udtrykke politiske synspunkter og deltage i politiske møder.

I 1920 var kampen for kvinders politiske inklusion i spidsen for valgretsbevægelsen . I 1921 fik kvinder ret til at deltage i politiske møder af den japanske diæt (parlamentet), som tilsidesatte artikel 5 i politiets sikkerhedslov. Forbuddet mod kvinders engagement i politiske partier blev dog ikke udryddet. Mange medlemmer af diæten mente, at det var unødvendigt og egoistisk for kvinder at deltage i regeringen. Mens de stod over for enorm modstand, var feminister fast besluttet på at kæmpe for politisk ligestilling.

Efter at kvinder fik retten til at deltage i og deltage i politiske forsamlinger, var der en stigning i udviklingen af kvinders interessegrupper. Alumner, kristne missionærer og andre kvinders hjælpegrupper begyndte at spire i mellemkrigstiden. Efter et massivt jordskælv ramte Tokyo i 1923 sluttede repræsentanter fra 43 af disse organisationer sig for at blive Tokyo Federation of Women's Organisations (Tokyo Rengo Fujinkai). Forbundet var designet til at fungere som en katastrofehjælpsorganisation, der hjalp dem, der blev ramt af jordskælvet. Efterhånden som tiden skred frem, blev det en af tidens største kvindeaktivistgrupper.

For effektivt at løse de specifikke spørgsmål, der påvirker Japans kvinder, opdelte Tokyo Federation of Women's Organisations sig i fem satellitgrupper: samfund, regering, uddannelse, arbejdskraft og beskæftigelse. Regeringssektoren var måske den mest betydningsfulde af forbundets satellitsektorer, fordi den affødte Ligaen til Realisering af Kvinders Valgret (Fujin Sanseiken Kakutoku Kisei Domei), som var datidens mest indflydelsesrige og frittalende kollektiv for kvinder. Denne liga udsendte et manifest i 1924. Manifestet var som følger:

  1. Det er vores ansvar at ødelægge skikke, der har eksisteret i dette land i de sidste tyve hundrede år og at bygge et nyt Japan, der fremmer mænds og kvinders naturlige rettigheder;
  2. Da kvinder har gået på folkeskole med mænd i et halvt århundrede siden begyndelsen af Meiji -perioden, og vores muligheder inden for videregående uddannelser fortsat er blevet større, er det uretfærdigt at udelukke kvinder fra international stemmeret;
  3. Politiske rettigheder er nødvendige for at beskytte næsten fire millioner arbejdende kvinder i dette land;
  4. Kvinder, der arbejder i husstanden, skal anerkendes for loven for at realisere deres fulde menneskelige potentiale;
  5. Uden politiske rettigheder kan vi ikke opnå offentlig anerkendelse hverken på nationalt eller lokalt regeringsniveau;
  6. Det er både nødvendigt og muligt at samle kvinder fra forskellige religioner og erhverv i en bevægelse for kvinders stemmeret.

Ligaen til virkeliggørelse af kvinders stemmeret samt talrige andre kvinders fortalergrupper fortsatte med at kæmpe for social og politisk inklusion samt beskyttelse under loven mod de patriarkalske traditioner, der fortsat plager landet. Deres kamp fortsatte med at skride frem og gøre fremskridt, indtil kvinder endelig fik stemmeret i 1946.

anden Verdenskrig

Ifølge mundtlig historie studeret af Thomas RH Havens viste traditionelle paternalistiske normer sig en barriere, da regeringen ønskede at udnytte kvindemagten mere fuldt ud til krigsindsatsen. Tvangsbeskæftigelse på ammunitionsfabrikker var mulig for ugifte kvinder, men sociale normer forhindrede gifte kvinder i at udføre den slags arbejde i skarp kontrast til Rusland, Storbritannien, Tyskland og USA. Fraværet af så mange unge mænd forstyrrede dramatisk mangeårige mønstre af ægteskab, frugtbarhed og familieliv. Alvorlig mangel på almindelige varer, herunder mad og bolig, var langt mere undertrykkende end regeringens propagandaindsats. Japanske kvinder fulgte lydigt ordrer, og der var ingen alvorlige forstyrrelser som optøjer over mangel på mad. Tvangsprostitution til fordel for japanske soldater skabte programmet " trøstkvinder ", der viste sig yderst pinligt for Japan i årtier efter krigen. Ikke-japanske kvinder fra kolonier som Korea og Formosa var særligt sårbare.

Fra slutningen af det 20. århundrede vendte kulturhistorikere deres opmærksomhed mod kvinders rolle i krigstid, især anden verdenskrig. Kilder, der ofte bruges, omfatter blade, der er udgivet - af mænd - til kvindelige læsere. Typisk fiktive og ikke -fiktive historier fokuserede på sociale roller som mødre og hustruer, især i forbindelse med håndtering af boliger og madforsyninger og økonomiske bekymringer i mangel af mænd i krig. Problemer med modekrigstid havde en høj prioritet i sådanne blade i alle større lande. Historikere rapporterer, at den japanske tekstil- og modeindustri havde stor succes med at tilpasse sig krigstid og mangel på propaganda. Magasiner til teenagepiger understregede, at de skal følge patriotiske krav, der tvang dem til at opgive deres ungdoms friheder og omdanne sig fra "shjo", som betegner teenages legende, til "gunkoku shjo" [piger i en militærnation], med betydelige hjemmefrontansvar . Evakuering af kvinder og børn fra de større byer, af frygt for allieredes bombardementer, blev dækket i detaljer for at understrege villighed til at ofre for patriotisme, der skildres gennem fiktion, nyhedsartikler og fotografier. Regeringen kontrollerede alle medierne og overvåger de populære blade, så deres indhold strategisk ville sprede regeringens mål og propaganda.

Nedstigningen i krig markerede en alvorlig stigning i regeringens propaganda og censur allerede i Manchurian -hændelsen i september 1931. Dette sammen med tidligere nævnte mangel og vægt på, at kvinder forbliver som tjenestemænd, gjorde revolutionen vanskelig i løbet af denne tid. Desuden begyndte en stigende mængde feministiske og venstreorienterede grupper, der tidligere havde været stærkt anti-regeringsmæssige, pludselig at indtage et nationalistisk synspunkt i løbet af denne tid. Selvom nogle tilskriver dette pludselige skift til ting som staternes pludselige vægt på kvinders betydning og moderskab, spillede politibrutalitet og regeringens undertrykkelse også en rolle. En aktivist, der forblev åbent politisk socialistisk i løbet af denne tid, var Yamakawa Kikue . Tidligt i krigen engagerede Kikue sig i diskussioner med rundbordstil med populære politiske figurer som Katayama Tetsu , Tatewaki Sadayo, Hiratsuko Raicho og Okada Junko. Disse diskussioner var ofte kritiske over for staten og forårsagede alvorlig politisk modreaktion mod Kikue. Kikues engagement blev til sidst censureret af regeringen, efterhånden som konflikten i Asien steg, og hendes mand, Hitoshi Kikue, blev kort efter anholdt for at have konspireret med venstrefløjens populære frontbevægelse, som forsøgte at forhindre spredning af fascisme i Japan.

Efter Anden Verdenskrig

Før Anden Verdenskrig blev kvinder i Japan nægtet stemmeret og andre juridiske rettigheder. Efter overgivelsen af det kejserlige Japan i 1945 begyndte den allierede besættelse på ordre af general Douglas MacArthur at udarbejde en ny forfatning for Japan i februar 1946. Et underudvalg, der omfattede to kvinder, Beate Sirota Gordon og økonom Eleanor Hadley , blev hvervet og tildelt til at skrive afsnittet i forfatningen om borgerrettigheder og kvinders rettigheder i Japan . De spillede en integreret rolle og udarbejdede sproget vedrørende juridisk ligestilling mellem mænd og kvinder i Japan, herunder artiklerne 14 og 24 om lige rettigheder og kvinders borgerlige rettigheder. Artikel 14 siger til dels: "Alle mennesker er lige under loven, og der må ikke diskrimineres i politiske, økonomiske eller sociale forbindelser på grund af trosbekendelse, køn, social status eller familieoprindelse". Artikel 24 omfatter:

Disse tilføjelser til forfatningen var afgørende for kvinders rettigheder i Japan. "Japanske kvinder blev historisk behandlet som løsøre ; de var ejendom, der skulle købes og sælges på et indfald," sagde Gordon i 1999.

Afslutningen på Anden Verdenskrig markerede også en stigning i popularitet for Women's Review ( Fujin Kron ) magasinet. Dette blad fremhævede artikler fra socialistiske forfattere som Yamakawa Kikue, der opfordrede til lige økonomiske og sociale rettigheder for ikke kun kvinder, men den lavere klasse generelt. Tidligere på grund af publikationsloven fra 1893 og presseloven fra 1909 fik det japanske politibureau i indenrigsministeriet lovligt lov til at forbyde eller bøde alle publikationer, der tilskynder til anti-regeringsfølelser. En overvældende mængde af dette viste sig at være venstreorienterede og feministiske politiske tegnefilm. Denne lov blev omstødt med indførelsen af den nye japanske forfatning i 1946.

Andenbølge feminisme og præventionaktivisme

Kampen for reproduktive rettigheder i japansk feminisme kan spores tilbage allerede i 1920'erne med den socialistiske aktivist Ishimoto Shizues arbejde . Shizue flyttede til New York City sammen med sin mand og samarbejdede med den amerikanske aktivist Margaret Sanger, der i øjeblikket talte for kvinders reproduktive rettigheder i USA. Begge kvinder mente, at både manglen på reproduktive rettigheder og det lønearbejde, der i øjeblikket påvirker kvinder, kunne afhjælpes med socialismens betydning. Fødselskontrol var endnu ikke blevet et størknet begreb i Japan, og da hun vendte tilbage i 1921, havde Shizue en todelt artikel om pædagogisk uddannelse udgivet i Tokyo.

På trods af flere venstreorienterede gruppers forsøg på at popularisere det blev emnet prævention og prævention stadig betragtet som et stærkt tabubelagt emne. Dette ændrede sig med ankomsten af Margaret Sanger i april 1922, der besøgte Japan for at holde et foredrag efter anmodning fra Kaizo Publishing Company.   Dette åbent seksuelle foredrag bragte åbenhed til det tidligere afviste koncept om kvinders rettigheder ikke kun med reproduktion, men også socialt, økonomisk og politisk. Dette besøg fra Sanger, der forårsager genopblussen af seksuel åbenhed, kaldes ofte "The Black Ship of Taisho ".

Praktiske anvendelser af prævention blev for det meste afvist af den japanske regering. Da denne stigning i socialistisk tankegang og prævention tilfældigt fandt sted i samme år som Washington Naval Conference i 1922 , mente den japanske regering, at USA ønskede at begrænse deres flådemagt samt kontrollere deres befolkning. På grund af dette blev Sangers efterfølgende foredrag sammen med hendes venstreorienterede politiske bånd stærkt censureret af regeringen.

Mitsu Tanaka var den mest synlige individuelle skikkelse i Japans radikale feministiske bevægelse i slutningen af 1960'erne og begyndelsen af 1970'erne. Hun skrev en række pjecer om feministiske emner, hvor den mest kendte var Liberation from Toilets . Hun var en utrættelig organisator for kvindefrigørelsesbevægelsen, hjalp til med at lede protester, var med til at stifte Fighting Women's Group of activists og etablerede det første kvindecenter og kvindehjem i Japan i løbet af 1970'erne. Hun droppede ud af den offentlige feministiske bevægelse i slutningen af 1970'erne.

En anden aktivist, der fik stor medieopmærksomhed i Japan, var Misako Enoki . Enoki var en farmaceut, der organiserede aktivister for at presse på for legalisering af p -piller . Hendes tilgang var at skabe medieopmærksomhed ved at danne en protestgruppe ved navn Chupiren, der havde lyserøde motorcykelhjelme på og deltog i reklamestunts som at konfrontere utro ægtemænd på deres kontorer.

De mandsdominerede medier gav dækning til radikale feminister som Tanaka og Enoki, men tog dem ikke alvorligt. Ligesom Enoki var Tanaka aktivist for prævention og organiserede protester for at beskytte kvinders lovlige adgang til abortprocedurer. P -piller blev legaliseret i Japan i 1999. Abort i Japan , som er mindre stigmatiseret, bruges ofte som alternativ. Den Japan Family Planning Association , et datterselskab af International Planned Parenthood Federation , blev etableret i 1954.

Women's Liberation Front (WOLF) var en anden radikal aktivistgruppe i løbet af 1970'erne. En af dets aktivister, Matsui Yayori , en journalist, var en velkendt arrangør ved "Women's International War Crime Tribunal", et panel, der satte den japanske regering "på prøve" for at stille den ansvarlig for krigsforbrydelser begået mod ' komforten kvinder udnyttet og seksuelt misbrugt af de japanske besættere under anden verdenskrig.

Senere feminisme

Fremtrædende feministiske akademikere i Japan i de seneste årtier omfatter sociologen Ueno Chizuko og feministisk teoretiker Ehara Yumiko.

I 2018 ophævede japanske tyrefægtningsarrangører et forbud mod at kvinder skulle komme ind i tyrefægtningsringen.

Sprog

Kvinders tale i Japan forventes ofte at være i overensstemmelse med traditionelle standarder for onnarashii ( ), koden for korrekt adfærd for en dame. I tale udstilles onnarashii ved at anvende en kunstigt høj stemmetone , hyppigere og høflige taleformer end mænd og ved hjælp af grammatiske former, der betragtes som iboende feminine. Feminister er forskellige i deres svar på kønsbaserede sprogforskelle; nogle finder det "uacceptabelt", mens andre hævder, at historien om sådanne kønsbaserede forskelle ikke er knyttet til historisk undertrykkelse som i Vesten.

I Japan kræver ægteskabslovgivningen, at ægtepar deler et efternavn, fordi de skal tilhøre den samme koseki (husstand). Selvom det siden 1976 har været muligt for manden at slutte sig til konens familie, er det 98% af tiden kvinden, der slutter sig til mandens familie og derfor ændrer hendes efternavn. Mænd må kun tage konens efternavn "kun når bruden ikke har nogen bror, og brudgommen er adopteret af brudens forældre som familiens efterfølger."

Feministiske grupper har indført lovgivning, der gør det muligt for ægtepar at opretholde separate efternavne, en praksis, der på japansk omtales som ffu bessei ( , lit. "mand og kone, forskellige efternavne" ) , men sådan lovgivning har endnu ikke været vedtaget trods "stigende kritik".

Uddannelse

En manual udbredt i hele Japan fra Edo -perioden til Meiji -perioden var Onna Daigaku, Great Learning for Women , der havde til formål at lære kvinder at være gode koner og kloge mødre . Kvinder skulle opretholde det strenge familiesystem som grundenhed i det japanske samfund ved ubetinget at adlyde deres ægtemænd og deres svigerforældre. De var begrænset til deres husstande og eksisterede ikke uafhængige og var i det væsentlige underordnet deres fars eller mands familie. Der var sædvanlig praksis for at skille kvinder ud fra ulydighed, jalousi og endda snakkesalighed.

I den feudale æra blev kvinder, der var heldige nok til at blive uddannet, instrueret af deres fædre eller brødre. Kvinder i den højere klasse blev afskrækket fra at blive uddannet mere end kvinder i den lavere klasse. Mændene i de højere klasser håndhævede sociale normer mere strengt end mænd i lavere klasser. Dette gjorde kvinder af højere klasse mere tilbøjelige til at være bundet til normerne.

Kort efter Meiji -revolutionen blev børn forpligtet til at gå i skole i et forsøg på at sprede praktisk viden og praktisk kunst, der var nødvendig for at bygge samfund. I 1890 indgik fyrre procent af de berettigede piger i skolen i de tildelte fire år. I 1910 meldte over syvoghalvfems procent af de berettigede piger sig i skole i de derefter tildelte seks år. Disse skoler skulle undervise i feminin beskedenhed.

Kunst

Litteratur

En af de tidligste moderne kvindelige forfattere var Higuchi Ichiy (18721896). Efter hendes fars død levede hun i fattigdom og støttede sin mor og søster. I 1893 begyndte hun at udgive sine skrifter for at tjene penge. Hendes romaner og historier blev kritikerrost af den litterære elite, men de blev aldrig en økonomisk succes. Familien åbnede en legetøjs- og slikbutik nær Yoshiwara , Geisha -kvarteret i Tokyo. I et sådant distrikt blev Ichiyo mere opmærksom på kvinders forhold. Et af hendes store værker, Nigorie [ Muddy Waters ], skildrer uheldige kvinder, der blev tvunget til at blive geisha på grund af økonomiske omstændigheder. Kvinderne, uanset hvilken rolle de indtog, blev foragtet af samfundet.

Jusanya [ Thirteenth Night ] handler om to familier, der er forbundet med ægteskab. Kvinden er af lav klasse og manden, en højtstående embedsmand. Gennem ægteskab kan familier sikre deres velbefindende, og det var den eneste måde at bevæge sig opad i samfundet. Kvinden ofrer sig selv for sin familie for at udholde grusomme og ydmygende hån fra sin mand og er ude af stand til at beskytte sig selv på grund af sociale normer. Ichiyos historier tilbyder ingen løsninger ud over at eksplicit skildre kvinders forhold. Ifølge nogle markerer hendes fire og et halvt år lange karriere begyndelsen på japanske kvinders selvbevidsthed.

Seito magasin

Yosano Akiko (18781942) er en af de mest berømte kvindelige digtere i Meiji -perioden Japan. Som datter af en rig købmand kunne Yosano gå i skole og lærte at læse og skrive. Senere blev hun sponsor for magasinet Seito Bluestocking og også medlem af Myojo Bright Star , et poesi -tidsskrift. I september 1911 blev Yosano Akikos digt "Mountain Moving Day" udgivet på første side i den første udgave af Seito , et blad, der markerede begyndelsen på Seitosha -bevægelsen. Opkaldt efter litterære grupper i England kendt som " bluestocking ", var dens redaktør Hiratsuka Raicho (1886-1971) den økonomiske og filosofiske magt bag den første gnist af bevægelsen. Kvinderne i Seito brugte litterært udtryk til at bekæmpe konfuciansk tankegang og forbedre muligheder for kvinder.

Andre kvinder bragte andre synspunkter til bladet. Okamoto Kanoko (18991939) bragte et buddhistisk syn. Hendes poesi var mere optaget af spiritualitet. Ifølge hende kunne kvinder finde succes ved ikke at anerkende verdens illusioner. Uden tilknytning til verden, eksklusive det patriarkalske samfund, kan kvinder finde indre styrke. Ito Noe (18951923) blev redaktør af magasinet, efter at Hiratsuka forlod på grund af påberåbende sundhedsspørgsmål i 1915. Hun undersøgte kvinders rettigheder til abort , som forblev et varmt emne indtil bladets afslutning i 1916.

Ito blev gift med en anarkist , Osugi Sakae . Begge blev politiske fanger, derefter blev de myrdet af militærpoliti i kølvandet på det store jordskælv i 1923. Hayashi Fumiko (19041951) var modsætningen til Okanmoto Kanto. Hayashi var naturalistisk og beskrev livet som en oplevelse (Reich, 286). Hendes historier handler om økonomisk overlevelse af kvinder uden mænd. Enderne vender imidlertid tilbage til det mandlige samfund uden løsning. Hun er den næst mest populære forfatter efter Higuchi Ichiy .

Seito var kontroversiel, da den blev mere bekymret over sociale problemer. Seito introducerede den oversatte version af Ibsens s Et Dukkehjem . Stykket handler om en kvinde, der smeder sin fars underskrift for at redde sin mands liv. I stedet for at være taknemmelig, reagerer hendes mand med vrede og afsky. Hun beslutter sig derefter for at forlade ham.

Den Regeringen kunne ikke lide udbredelsen af disse typer af værdier. Regeringens modstand steg, idet man betragtede indholdet som "skadeligt for japanske kvinders ærede dyder" og forbød fem numre af Seito (Raicho, 218). Det første nummer, der skulle undertrykkes, var en historie, "Ikichi" ["Life Blood"] af Tamura Toshiko , om minderne om en kvinde og en mand, der overnattede på en kro. Hiratsuka Raichos problem blev forbudt, fordi det udfordrede familiesystemet og ægteskabet. Ito Noes "Shuppon" ["Flight"] handler om en kvinde, der forlod sin mand og derefter forrådte hendes elsker hende, et andet problem, der blev forbudt.

Manga

Manga er et særligt populært medie blandt kvindelige forfattere i Japan; nogle hævder, at kvinder bruger formularen til at [[dekonstruere] traditionelle syn på sex og fødsel.

Seksualitet

Prostitution

Japanske kvindegrupper begyndte at føre kampagne mod institutionaliseret prostitution i 1880'erne og slog sig sammen i 1935 for at danne National Purification League ( Kokumin Junketsu Dmei ). Tidlige aktivister havde en tendens til at udtrykke misbilligelse af de kvinder, der var prostituerede, frem for de mænd, der administrerede sådanne tjenester, især i det udbredte militære bordelsystem. Senere udtrykte japanske feminister bekymring for håndteringen af seksualitet og forstærkning af racialiserede hierarkier i de militære bordeller.

Reproduktionsrettigheder

Japanske feminister begyndte at argumentere for prævention i 1930'erne; abort blev tilladt af regeringen i 1948, men kun til eugeniske formål. Kvinder, der fødte mange børn, modtog priser fra regeringen. Den familieplanlægning Federation of Japan , et datterselskab af International Planned Parenthood Federation , er Japans vigtigste reproduktive rettigheder organisation, lobbyarbejde for legalisering af p-piller og for den fortsatte lovlighed abort, og formidle undervisningsmaterialer om familieplanlægning.

Moderskab

Traditionelt har kvinder i det japanske samfund besat mest magt som mødre. Nogle feminister hævder, at denne form for magt kun opretholder et patriarkalsk system. Mindst en reagerer på, at japanerne, for at fremsætte et sådant krav er at holde forældre- og husholdningsopgaver relativt lavt:

I enhver østasiatisk kultur vil du opdage, at kvinder har en meget håndgribelig magt i husstanden. Dette afvises ofte af ikke-asiatiske feminister, der hævder, at det ikke er reel magt, men ... japanske kvinder ser på den lave status, der tilskrives husmødres hjemmearbejde i Nordamerika og føler, at dette svarer til en nedværdigelse af en grundlæggende social rolle - uanset om den udføres af en mand eller en kvinde.

"Parasit singler"

Et stigende antal unge kvinder forbliver ugift i Japan i dag, en udvikling der ofte ses som et oprør mod de traditionelle grænser for kvinders restriktive roller som koner og mødre. I 2004 var 54% af japanske kvinder i 20'erne single, mod 30,6% i 1985. Unge kvinder lever i stedet en livsstil centreret om venner og arbejde.

Ugifte japanske voksne bor typisk hos deres forældre og sparer dermed på husholdningsudgifter og øger mængden af penge, der er til rådighed til at bruge på deres egen underholdning. Sociolog Masahiro Yamada gav disse unge voksne mærket "parasitære singler". Nogle unge kvinder reagerede ved at oprette visitkort med deres navne og titlen "Parasite Single" på. Japanske medier har givet stor omtale af faldet i Japans fødselsrate, men tendensen fortsætter.

Arbejdskraft

En togvogn kun til kvinder, for at beskytte kvinder mod seksuel chikane fra mandlige passagerer.

Fagforeninger blev legaliseret i 1946, efter at MacArthur erklærede den nye lov for fagforeninger i december 1945. Fagforeninger havde dog ringe indflydelse på kvinders vilkår. Fagforeninger opholdt sig i det mandlige domæne. Gennem det meste af århundredet fik få kvinder lov til at varetage deres embede, selv i fagforeninger med primært kvindeligt medlemskab, og indtil mindst 1980'erne underskrev fagforeninger ofte kontrakter, der krævede kvindelige arbejdere (men ikke mænd) at gå tidligt på pension.

I 1986 vedtog Women's Bureau i Arbejdsministeriet en lov om lige muligheder for beskæftigelse, den første "lov om ligestilling mellem kønnene, der hovedsageligt er formuleret af japanske kvinder."

Lov om lige muligheder for beskæftigelse

Der er ingen lovbestemmelser, der forbyder seksuel chikane i Japan. Loven om lige muligheder for beskæftigelse skaber blot arbejdsgiveres pligt til at træffe foranstaltninger for at forhindre seksuel chikane. Anvendelse ved domstolene for manglende overholdelse af denne pligt skulle gøres ved at påberåbe klausulen om erstatning for tort i henhold til civilloven, ligesom det var gjort før vedtagelsen af lov om lige muligheder for beskæftigelse.

Den 29. april 2013 under 50. møde i FN's Udvalg for Økonomiske, Sociale og Kulturelle Rettigheder orienterede NGO'er udvalget om, hvilke ofre for seksuel chikane, der ville miste deres sager i retten, fordi der ikke er eksplicitte lovbestemmelser, der forbyder seksuel chikane. Den 17. maj offentliggjorde udvalget sine afsluttende bemærkninger, herunder anbefalingen:

"Udvalget opfordrer den kontraherende stat til i sin lovgivning at indføre en lovovertrædelse af seksuel chikane, især på arbejdspladsen, som medfører sanktioner, der står i rimeligt forhold til lovovertrædelsens alvor. Udvalget anbefaler også, at den kontraherende stat sikrer, at ofre kan indgive klager uden frygt for gengældelse. Udvalget anbefaler, at den kontraherende stat fortsat øger offentlighedens bevidsthed om seksuel chikane. "

Womenomics

Goldman Sachs strateg Kathy Matsui opfandt udtrykket Womenomics i 1999. Det refererer til et sæt politikker, der er implementeret i Japan for at reducere kønsforskelle på arbejdsmarkedet. Disse politikker omfatter øget kvindelig arbejdskraftsdeltagelse, kvinders tilstedeværelse i arbejdsstyrken og børnepasning. Ved starten af sin administration i 2012 annoncerede premierminister Shinz Abe implementeringen af en økonomisk strategi, kendt som Abenomics , som omfattede en række politikker, der sigter mod at øge vedvarende kvindelig arbejdsdeltagelse i Japan. Ideen bag indførelsen af disse politikker var, at øget kvinders tilstedeværelse i arbejdsstyrken ville øge Japans økonomiske vækst.

Motiverne til disse politiske foranstaltninger var på den ene side Japans lave kvindelige arbejdskraftsdeltagelse i 2013 i forhold til andre højindkomstlande: 65% i forhold til USA (67,2); Tyskland (72,6); Storbritannien (66,4); og Frankrig (66,9). På den anden side forventes stigende kvindelig arbejdskraftsdeltagelse at øge fertiliteten og afhjælpe det aldrende befolkningsproblem, hvilket er en stor bekymring for den japanske regering. Fertilitetsgraden i Japan er nu på 1,25, hvor den hastighed, der er nødvendig for at sikre befolkningsudskiftning, er 2,1.

Kvindelig arbejdskraftsdeltagelse

Med hensyn til den kvindelige arbejdskraftsdeltagelse forpligtede premierminister Abe sig til et mål på 73% inden 2020. For at nå dette fokuserer den japanske regering på kvinder i aldersgrupperne 30-34 og 35-40, som undersøgelser har vist har en svært ved at komme tilbage til arbejdsstyrken efter at have fået børn og bruge tid på børnepasning i slutningen af 20'erne og begyndelsen af 30'erne. Regeringens mål om øget arbejdsdeltagelse for disse specifikke aldersgrupper er på 3,15 millioner flere kvindelige arbejdere i 2020. Erhvervsorganisationer som Japan Association of Corporate Executives (Keitai Doyukai) og Japan Business Federation (Keidanren) har udtrykt deres støtte til Regeringens politik med håb om, at øget kvindelig arbejdskraftsdeltagelse vil føre til større tilpasningsevne til ændringer i den globale økonomi.

I 2018 havde Tokyo Medical University (Japan) været udsat for at prioritere mandlige ansøgere til at komme ind på medicinstudiet, da kvindelige ansøgere havde scoret højere på deres optagelsesprøver. I samme år bestod 9,04 procent af de mandlige ansøgere adgangseksamen, mens kun 2,91 procent af de kvindelige ansøgere havde succes. Dette viser, at mænd blev accepteret 3,11 gange højere end for kvinder. Mens mænd blev accepteret på et niveau på 2,02 gange højere end for kvinder i 2018 på afdelingen, var satsen 0,87 gange i det følgende år, hvilket betyder, at kvinder var blevet accepteret i en højere sats.

Med denne nyhed som en udløser viste det sig, at andre universiteter som Juntendo University (Japan) havde indstillet forskellige godkendelsesniveauer for mandlige og kvindelige ansøgere og manipulerede eksamensresultater for kvindelige ansøgere, så de kunne have flere mandlige medicinstuderende til deres fordel. Adskillelsen til kvindelige ansøgere stammer fra, at skolen ønskede at holde den kvindelige befolkning lav, ud fra bekymringen om, at kvindelige ansøgere har en stor mulighed for at sige deres job op eller forlade den medicinske industri efter at have fået børn, eller når de har stiftet familie i fremtiden.

Selvom denne nyhed handlede om universitetsadministration, er dette også et problem for almindelige ansatte i arbejdsstyrken. Faktisk viser undersøgelser fra OECD , at mere end 70% af japanske kvinder siger op eller stopper med at arbejde i mere end et årti og kommer ikke tilbage efter fødslen af deres første barn, mens det er omkring 30% i USA. 

Japanske kvinder har en tendens til at vælge mellem arbejde eller familie, og størstedelen af dem bestemmer familien over deres karriere. Dette skyldes ofte arbejdsstyrkens ufleksibilitet med hensyn til løn, arbejdstid og mangel på velfærdssystem for mennesker, der arbejder, men stadig vil have en familie.

Den japanske regering har erklæret, at de vil få bøder for virksomheder, hvis de ikke fremmer kvinders beskæftigelse og gør en indsats for at forbedre fleksibiliteten i arbejdsbalancen og moderskabet efter kvindelige medarbejdere føder. Selvom antallet af kvindelige medarbejdere er blevet bedre i de seneste år, er politiske ændringer og ligestilling i samfundet stadig i gang.

Kvinder i ledelsesroller

Siden implementeringen af loven om lige muligheder for beskæftigelse i 1986 har den største stigning i kvindelig arbejdskraftsdeltagelse været i sektoren for deltidsjob. For kvinder, der slutter sig til arbejdsstyrken efter at have taget lidt tid til at opdrage deres børn, betyder det, at de uforholdsmæssigt får job med lavere lønninger og usikre kontrakter. Motiveret af denne situation og argumentet om, at mere mangfoldighed i lederstillinger fører til bedre ledelse og mere konkurrenceevne, har premierminister Abe opfordret virksomheder og statslige agenturer til at skabe alternativer til kvinders karrierefremgang.

Dette aspekt af Womenomics består hovedsageligt af kampagner og incitamenter for virksomheder til at promovere flere kvinder til ledende stillinger, indføre interne kønsinkluderende kvoter og videregive oplysninger om andelen af kvindelige medarbejdere i forskellige stillinger. Målet, der blev sat for dette element i politikken, var at opnå 30% af lederstillinger for kvinder inden 2020, hvor man forstod, at lederpositioner omfatter lokale og nationale parlamenter; tekniske specialister; og chefstillinger i virksomheder. På grund af utilstrækkelige fremskridt blev fristen imidlertid flyttet i juli 2020 til engang inden for tiåret.

Den 31. juli 2016 blev Yuriko Koike den første kvindelige guvernør i Tokyo. Hun blev genvalgt i 2020.

Børnepasning

Der er mangel på pasningsfaciliteter til at rumme mindst 23.000 japanske børn, der står på ventelister. I lyset af dette underskud inkluderede premierminister Abes Womenomics -plan et mål om nul børn på ventelister. Dette vil ske ved en kombination af leje af børnepasningsfaciliteter, subsidiering af børnepasningsvirksomheder, støtte til nye børnepasningsleverandører til registrering og ansættelse af nye børnepasningsarbejdere. Målet for dette aspekt af politikken er at tilbyde børnepasningsfaciliteter til 400.000 børn inden 2017.

Kritik af Womenomics

Der synes at være en vis international konsensus om effektiviteten af at fremme kvindelig arbejdskraftsdeltagelse som et middel til at øge den økonomiske vækst. I 2012 erklærede IMF, at en stigning på 7% af kvinderne i arbejdsstyrken kunne føre til en stigning på 4% i BNP. Der er dog nogle kritiske synspunkter med hensyn til sandsynligheden for, at disse politikker vil øge kvindelig arbejdsdeltagelse betydeligt. Nogle forfattere peger på den udbredte arbejdskultur i Japan som en stor trussel mod at nå de fastsatte politikkers mål. Lange arbejdstider og overarbejde er en almindelig praksis, som det er skik at gå ud med kolleger efter arbejde for at drikke alkohol. Disse træk ved arbejdskulturen i Japan kan være uforenelige med familieforpligtelser, især børneopdragelse.

Der er også en vis skepsis blandt akademikere om den forventede effekt af Womenomics på Japans fertilitetsrate. Mange demokratiske lande med høj indkomst har stået over for udfordringen med en aldrende befolkning, og til en vis grad har de taget fat på det ved at gennemføre social- og arbejdsmarkedspolitikker, der letter en balance mellem arbejde og familieopgaver. Men et aspekt af den løsning, som Japan fortsat modsætter sig, er at tillade en vis grad af immigrationstilstrømning. Det er uklart, om politikken under Womenomics alene vil være nok til at give en betydelig stigning i fertilitetsraten.

En anden strøm af kritik sætter spørgsmålstegn ved, om Womenomics politikker styrker kønsbeskæftigelsesadskillelse frem for at reformere strukturelle barrierer for kvinders fremskridt, såsom overvægten af den mandlige forsørgermodel og kvinders tilknytning til reproduktivt arbejde.

Se også

Referencer

Citater

Bibliografi

Opiniones de nuestros usuarios

Gunnar Paulsen

Jeg ved ikke, hvordan jeg kom til denne artikel om Feminisme i Japan, men jeg kunne virkelig godt lide den., Det var artiklen om Feminisme i Japan, jeg ledte efter

Gudrun Mouritsen

Meget interessant denne artikel om Feminisme i Japan

Mathias Damsgaard

Det er en god artikel om Feminisme i Japan. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser