Feminisme i Grækenland



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feminisme i Grækenland, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feminisme i Grækenland, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feminisme i Grækenland, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feminisme i Grækenland, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feminisme i Grækenland, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feminisme i Grækenland. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Kort efter at feministisk ideologi begyndte at vinde popularitet i midten af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede i Det Forenede Kongerige Storbritannien og Irland og USA, og langsomt resten af verden begyndte bevægelsen at påvirke ændringer i det sociale og politiske liv i Grækenland . I 1952 fik græske kvinder stemmeret . Andre ændringer kom dog først nogle få årtier senere, som for eksempel med indførelsen af gennemgribende ændringer i familieretten i 1983 (se nedenfor). Grækenland underskrev konventionen om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder og ratificerede den i 1983.

I de større byer i Grækenland, såsom Athen , har kvinder en mere integreret rolle i samfundet og samfundet; i landdistrikterne i Grækenland er der imidlertid en stærk patriarkalsk tradition. En af de bagvedliggende ideer, der giver næring til denne struktur, er, at kvinder "naturligt" er forbundet med arbejdsstyrkens hjemlige område, som har en mindre vægt end den større arbejdsstyrke, som mænd typisk er involveret i.

Tidligt i det 20. århundrede

Kalliroi Parren (1859-1940), født Siganou, også stavet Callirrhoe Parren, krediteres ofte med at have startet den feministiske bevægelse i Grækenland med hendes oprettelse og udgivelse af sin avis, Ephemeris ton kyrion ( Ladies 'Journal ), i 1887. Parrens avis snart blev et kendetegn for social forandring og fungerede både som et forum til fremme af progressive idealer og formidling af information. Hendes avisindflydelse strakte sig over de kommende årtier og var af høj litterær kvalitet, hvilket gjorde opmærksom på "kvindespørgsmålet" og kvinders skiftende rolle i Grækenland. Parrens vision markerede en ny æra, der varede langt ind i første halvdel af det tyvende århundrede, der lagde vægt på social retfærdighed og lighed mellem kønnene, og at dette begyndte med dramatiske sociale ændringer inden for den traditionelle familiestruktur.

Sidst i det 20. århundrede

Fra 1950'erne og fremefter var Grækenland en nationalstat. Nyligt under det osmanniske imperiums styre i de sidste 4 århundreder oplevede den græske befolkning fred, men der opstod et nyt spørgsmål om, hvordan man yderligere skulle lede landet i sin nyvundne frihed. Ønsket om at vestliggøre, mens det også genoplive græske kulturer og traditioner manifesteret. Snart rejste spørgsmålet om, hvad de præcist skulle gøre med de roller, der allerede findes i samfundet, specifikt kvinders rolle, "kvindespørgsmålet" . Feminisme og mere progressive syn på kvinders rettigheder blev populære, ligesom Eurokommunisme , hvilket forårsagede spændinger.

I 1952 blev lov 2159 vedtaget, hvilket gav kvinder stemmeret. Det første folketingsvalg, hvor en kvinde kunne stemme, blev afholdt i 1956.

Fra 1960'erne og fremover oplevede kvinders beskæftigelse i servicesektoren en kraftig stigning, ligesom kvinders adgang til videregående uddannelser . I 1970'erne steg antallet af grader tildelt kvinder fra 27.000 til 60.000. Dette var dog stadig omkring 40% af antallet af grader, der blev tildelt mænd.

Ændring i seksuelle normer og praksis begyndte i 1970'erne. Det blev mere almindeligt og bredt accepteret, at kvinder flirtede og blandede sig med mænd før ægteskab. Imidlertid var praksis med unge ugifte kvinder, der krævede ledsagelse fra en mandlig slægtning, stadig udbredt, samt æresforbrydelser baseret på en kvindes ry. Fødselskontrol , samtidig med at den fik indpas i det meste af Europa på dette tidspunkt, startede ikke umiddelbart i Grækenland. I stedet var aborter meget populære blandt græske kvinder, og selvom praksis var ulovlig, steg antallet af aborter hurtigt i 1960'erne og 1970'erne.

På trods af opkvikkende feministisk tanke og spørgsmålstegn vedblev ægteskab det dominerende mål for kvinder. Dette gjaldt dog kun for heteroseksuelle forhold, da homoseksualitet stadig blev afvist.

I slutningen af 1970'erne til begyndelsen af 1980'erne var der en tilstrømning af feministiske blade og studentergrupper, der ikke var tilknyttet eller motiveret af et bestemt politisk parti, på trods af den historiske spænding mellem eurokommunisme og den feministiske bevægelse. Et sådant blad var Skoupa, der henledte opmærksomheden på den problematiske karakter af at binde kvindelighed til moderskab og forventningen om, at kvinder skulle ønske børn. De kritiserede også medicinske konferencer, hvor kvinder blev opfordret til ikke at bruge p -piller og regelmæssigt offentliggjorde fakta og statistik om abort og prævention med data fra hele Europa.

I midten af 1980'erne var familielovgivningen, der var blevet anset for diskriminerende over for kvinder, blevet revideret, og regeringen var begyndt at vedtage nogle af de ændringer, som græske feminister krævede. Abort blev legaliseret i 1986.

Eurokommunisme og feminisme

Da Grækenland endelig var under diktatur, tog eurokommunismen fat, især den yngre generation. Mange elevgrupper blev dannet og blev særligt indflydelsesrige. Den eurokommunistiske bølge kom hurtigt i kontakt med de nyere feministiske idealer, der fejer nationen, og med den både spænding og overlapning.

I Athen blev der dannet et kvindeudvalg, der samlede unge eurokommunister, der var blevet påvirket af disse feministiske ideer. Dette skæringspunkt rejste spørgsmål om kropslig autonomi, herunder reproduktive rettigheder til adgang til abort og p -piller, diskrimination på arbejdspladsen og repræsentation i regeringen. Udvalget delte den fælles opfattelse, at spørgsmål om kvinders rettigheder i sagens natur var knyttet til spørgsmål om klassekonflikt, og valgte derfor at fokusere på den arbejdende bondekvinde i deres doktriner.

Den feministiske bevægelse

I hjemmet

Traditionelt var den hjemlige arena, hvor en græsk kvindes ansvar var. Uanset om de havde at gøre med husarbejde eller lave mad til familien, udførte græske kvinder effektivt deres pligter i hjemmet. Huset var en så vigtig faktor i en græsk kvindes liv, at folk ofte sammenlignede stuenes renlighed med karakteren af den kvinde, der beboede det. Især landdistrikterne har været meget konservative med hensyn til kønsroller . Ifølge Mills er den traditionelle opfattelse af kvinder i det landlige Grækenland, at en kvindes tid uden for huset er en potentiel trussel mod familiens ære . Denne opfattelse stammer fra en grundlæggende græsk tro på, at en mands ære i høj grad var afhængig af sin kone, søsters og døtre renhed og beskedenhed.

Hvad angår familieret, begyndte en gruppe feminister at arbejde med at afmontere love, der åbenlyst diskriminerede kvinder, herunder love, der krævede, at mænd var "husets overhoved" og kvinder til at overgive deres efternavn ved ægteskab. Familieretten erklærede også, at kvinder kunne blive gift, når de fyldte 14 år, mens mænd kun kunne blive gift, når de blev 18. I 1983 blev der vedtaget en ny familielov, der sørgede for kønsligestilling i ægteskab og afskaffede medgift og sikrede lige rettigheder for " uægte " børn. Den nye familielov foreskrev også civil ægteskab og liberaliserede skilsmisseloven . Utroskab blev også dekriminaliseret i 1983. Lov 3719/2008 omhandlede yderligere familieproblemer, herunder lovens artikel 14, som reducerede separationsperioden (nødvendig før en skilsmisse under visse omstændigheder) fra 4 år til 2 år.

Buste af Kalliroi Parren , der lancerede den feministiske bevægelse i Grækenland med grundlæggelsen af en avis, Ephimeris ton kirion ( Women's Journal ), i 1887.

Med hensyn til reproduktion har en families fremtid og størrelse traditionelt været set som afhængig af ægtemandens ønsker. I en landsdækkende undersøgelse af Yannis Tauntas et al. Mente størstedelen af kvinderne i Grækenland, at prævention var mandens ansvar. At lægge ansvaret for familieplanlægning i mandens hænder skyldes i høj grad et syn på passiv seksualitet, hvor græske kvinder omtaler sig selv som "at blive imprægnerede uden at deltage i processen." I hjemmet er kvinden ansvarlig for at opdrage og pleje børnene, mens hendes mand er på arbejde. Dette falder inden for hendes indenlandske pligter i hjemmet. Et stykke kontrol, som kvinder ofte kontrollerer, er økonomien. Selvom mange kvinder ikke har job inden for den formelle arbejdssektor, budgetterer og styrer de stadig indkomsten.

Traditionelt blev vold i hjemmet betragtet som et stort set privat problem, men i de sidste årtier har synspunkterne ændret sig. I 2006 vedtog Grækenland lov 3500/2006 - "Til bekæmpelse af vold i hjemmet" - som kriminaliserede vold i hjemmet, herunder voldtægt i ægteskab .

Grækenland ratificerede i 2009 Lanzarote -konventionen , den første internationale traktat, der omhandler seksuelle overgreb mod børn, der finder sted i hjemmet eller familien.

Grækenland ratificerede også Europarådets konvention om indsats mod menneskehandel i 2014.

I arbejdsstyrken

Søjlediagram, der viser kønsbetingede lønforskelle i europæiske lande
Lønforskel mellem kønnene i gennemsnitlig bruttotimeløn ifølge Eurostat 2014. Grækenland har stadig et af de højeste kønslønforskelle i Europa.

Efharis Petridou var den første kvindelige advokat i Grækenland; i 1925 sluttede hun sig til Athen Advokatforening.

I 1955 fik kvinder først lov til at blive dommere i Grækenland.

Ifølge data fra UNICEF består 52% af den græske befolkning af kvinder. Ifølge Verdensbanken steg andelen af arbejdsstyrken, der er kvinde, fra 36,1% i 1990 til 44,1% i 2019. I 2001 havde Grækenland den næststørste forskel i beskæftigelsen mellem kønnene i EU . Af de kvinder, der har job inden for den formelle sektor, bor de fleste i store byer. Inden for landdistrikterne i Grækenland har kvinder haft særlig svært ved at modtage job i andre områder end landbrugsarbejde. Det lave antal kvinder, der har job i landdistrikterne, kan delvist skyldes de høje niveauer af seksuel chikane, de møder på arbejdspladsen. En anden forklaring på lav involvering i arbejdsstyrken er, at passende love, der beskytter kvinder mod seksuel vold, først blev vedtaget i 1984. I 1984 vedtog Grækenland lov 1414/1984 mod forskelsbehandling på arbejdspladsen, men den blev ofte ikke håndhævet.

Selvom procentdelen af kvinder på arbejdspladsen er lavere end i mange andre europæiske lande, er formodningerne og holdningerne til, hvad der indebærer et job, det, der gør denne statistik foruroligende. Som tidligere nævnt er der i landdistrikterne langt færre kvinder i arbejdsstyrken; mange af disse kvinder har imidlertid fuldtidsjob. Fordi en kvindes tid uden for hjemmet er begrænset, har mange kvinder fundet ud af, at leje af lokaler i deres hus eller etablering af et internt hotel kan generere en tilstrækkelig indkomst. Disse kvinder i landdistrikterne kan også tjene penge som husrensere, syersker eller ved at drive turistbutikker. Disse job er forlængelser af en kvindes husarbejde og kan let afbalanceres, mens de daglige opgaver udføres i hjemmet. Ironisk nok kan deres sideyrker tjene en større indkomst end de penge, der genereres fra mandens job. I små samfund på landet som Kokkari , Grækenland betragtes kvindearbejde imidlertid ikke som "ægte" arbejde og har derfor en mindre symbolsk værdi end et mands job. Selvom dette er en generalisering, der er udbredt i mindre bysamfund, er den forældet i større metropoler.

I det 21. århundrede har Grækenland også taget fat på flere andre problemer, som kvinder står over for på arbejdspladsen. For eksempel har Grækenland som svar på EU -direktiv 2002/73/EF vedtaget lov 3488/2006 mod forskelsbehandling i beskæftigelse og erhverv på grundlag af køn eller civilstand og mod seksuel chikane .

I religion

Religiøst liv betragtes som et grundlæggende aspekt af livet for en betydelig del af den græske befolkning. Ifølge en meningsmåling fra 2005 mente 81% af grækerne, at der er en Gud. Denne procentdel gjorde Grækenland til det tredjehøjest placerede land i EU for denne meningsmåling. Derudover anerkendes den græsk -ortodokse tro som den dominerende religion i det græske samfund. I både by- og landsamfund spiller kvinder en aktiv rolle i græsk religion og generelt er kvinder mere ivrige kirkegængere end mænd. Ideen om, at kvinder er mere dedikerede til deres fremmøde i kirken, ses på tværs af Middelhavet.

På trods af kvinders konsistens i at gå i kirke begrænser traditionen (ikke den officielle kirke) kvinder på grund af deres unikke fysiologiske processer. Traditionen om, at en kvinde ikke må komme ind i kirken i løbet af sin menstruationscyklus eller i fyrre dage efter, at hun har født, overholdes stadig i dag; det bliver dog mindre almindeligt blandt yngre kvinder. I disse tider er det kendt, at kvinder står uden for kirken og lytter til budskabet. Traditionelt besatte kvinder venstre side af kirkeskibet og mænd højre side. Denne tradition forsvinder hurtigt, let bemærket, hvis man deltager i græsk -ortodokse kirkegudstjenester i dag.

I politik

I mange lande, herunder Grækenland, var ideen om kvinder i politik indtil for nylig et kontroversielt emne. Kvindernes indtræden på den politiske arena har været meget langsom. På grund af denne svage repræsentation af kvinder i politikken rangerede Grækenland traditionelt nederst på listen for kvinders engagement i regeringen . Græske kvinders begrænsede deltagelse i politik tyder på, at stereotypen af kvinder, der er bedre egnet til et hjemligt miljø, stadig er udbredt i både landdistrikter og bysamfund. Kvinder har imidlertid gjort fremskridt inden for de sidste par år, og ved valget i 2004 blev en kvinde ved navn prof. Helen Louri udnævnt til senior økonomisk rådgiver for premierministeren. I de senere år er andelen af kvinder i politik steget hurtigt, og fra 2014 var der 21,0% kvinder i parlamentet. I den nuværende 14. periode i det græske parlament er der 56 kvindelige parlamentsmedlemmer ud af de 300 i alt.

Modreaktion

Nogle unge socialister var ligeglade med den feministiske bevægelse, og nogle var ligefrem fjendtlige. Pro-sovjetiske kommunister kritiserede kvindeudvalg for at fokusere på reproduktiv hede og retten til prævention og sagde, at de distraherede den bredere befolkning ved at fremme neo-feministiske idealer i stedet for at fokusere på kvinders position i arbejdsstyrken. Det var deres opfattelse, at de fremsatte idealer var "borgerlige" og ville forårsage en divergens mellem mænd og kvinder og derfor hindre arbejderklassens solidaritet. Som svar offentliggjorde dem, der var imod denne såkaldte "neo-feminisme", litteratur og propaganda, der reklamerede for fordelene ved en traditionel familiestruktur. Mens mænd ikke længere skulle ses som den eneste indkomsttager i husstanden, skulle kvinder stadig stræbe efter at være mødre, da et ordentligt ægteskab er baseret på ægte kærlighed, og derfor ville et barn cementere den kærlighed. Fødselskontrol og abort blev også frynset, da det var troen på, at hvis en kvinde havde økonomisk støtte fra staten, når hun blev gravid, ville hun ikke have brug for prævention.

Kvindeorganisationer

Følgende liste indeholder Grækenlands nationale kvindeorganisationer:

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Dubisch, Jill (1996). Køn, død og hukommelse i Grækenland. Amerikansk antropolog . 98 (4): 874875.
  • Mills, Janine (2003). Frihed og magt: Debatten om græske kvinders stilling. Kvindestudier: En tværfaglig journal . 32 (1): 15477045.
  • Kirtsoglu, Elisabeth (2004). For kærligheden til kvinder: køn, identitet og samme køn-forhold i en græsk provinsby. Amerikansk antropolog . 108 (2): 424425.
  • Poulos, Margaret (2009). Arms and the Woman: Just Warriors and Greek Feminist Identity . Columbia University Press.

Opiniones de nuestros usuarios

Benjamin Mikkelsen

Meget interessant denne artikel om Feminisme i Grækenland

Anna Nguyen

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om Feminisme i Grækenland er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.

Kristina Hermansen

Oplysningerne om Feminisme i Grækenland er sandfærdige og meget nyttige. Godt