Feminisme i Egypten



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feminisme i Egypten, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feminisme i Egypten, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feminisme i Egypten, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feminisme i Egypten, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feminisme i Egypten, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feminisme i Egypten. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feminisme i Egypten har involveret en række sociale og politiske grupper gennem sin historie. Selv om Egypten i mange henseender har været en forløber i spørgsmål om reformer især "i udviklingen af nationalisme, modstand mod imperialisme og feminisme ", har udviklingen i kampen for ligestilling for kvinder og deres rettigheder ikke været let.

Kvinders position i egyptisk historie

I den tidlige egyptiske historie (se det gamle Egypten ) menes kvinders position i det egyptiske samfund at have været lig med mænds. For eksempel spillede kvindelige guder en afgørende rolle i den gamle egyptiske religion , roller, der kan identificeres som værende af lige stor betydning som mandlige guder. Gudinder som Mut , Isis og Hathor herskede over og kontrollerede mange områder af menneskelig aktivitet. Det menes af mange forskere, at sådanne gudinderes høje status er tegn på kvinders høje status i det faraoniske samfund. Lige status kan yderligere illustreres ved, at Egypten blev styret af dronninger-kvindelige faraoer som Sobekneferu , Hatshepsut og Cleopatra VII , regenter som Meritneith eller Ahmose-Nefertari eller indehavere af den prestigefyldte titel Guds hustru til Amun i den sene periode . Da deres stilling i vid udstrækning var arvelig, er kvinder med almindelig baggrund som læger Merit-Ptah og Peseshet , vizier Nebet eller skriveren Irtyrau bedre eksempler på kvinders position i Egypten. Eksempler på tidlige egyptiske kunstværker er også vigtige for at identificere den potentielt ærede position, som kvinder besidder i det gamle Egypten. Malerier af de tidligere epoker viser mænd og kvinder som lige store. Kumari Jeyawordena hævder, at det først var efter "2000 f.Kr., at kvinder ofte er afbildet noget mindre end mænd sandsynligvis indikerer en formindskelse af deres status".

Vestlig styre

Udenlandsk kontrol med Egypten var status quo for landets ledelse i mange århundreder. Kontrol over landet har varieret fra tidlig romersk herredømme, til at landet blev en arabisk erobring i det 7. århundrede og derefter i det 16. århundrede blev en del af det tyrkiske osmanniske imperium (se Egyptens historie , Egypten ). Det var imidlertid den franske invasion af Egypten, der begyndte at ændre kvindens position i det egyptiske samfund, og som påvirkede begyndelsen på sociale ændringer i landet.

Den franske invasion af Egypten ledet af Napoleon Bonaparte i 1798 skulle få betydelige sociale konsekvenser for landet. For den franske invasion "forårsagede en hurtig strøm af europæiske ideer til Egypten, herunder ideologien om den franske revolution". Ægteskaber fandt sted mellem franske officerer og egyptiske kvinder. Der var også "tilfælde af egyptiske kvinder, der efterlignede ekspeditionens kvinder adfærd og påklædning". Sådanne ideer og overbevisninger blev imidlertid ikke taget godt imod af alle i Egypten. Som et resultat opstod der en modreaktion mod sådanne vestlige ideer. Historikeren al Jabarti kommenterede angiveligt "de skadelige innovationer og korruption af kvinder forårsaget af den franske besættelse".

Efter en række borgerkrige oplevede Egypten enden på det franske styre. Den albanske general Muhammad Ali (se Muhammad Alis magtovertagelse ) etablerede myndighed i Egypten i 1805 og blev udnævnt til osmannisk vicekonge . I løbet af hans tid ved magten blev der indført en række moderniseringsreformer i Egypten. Reformerne omfattede opdatering af offentlige arbejder og forbedring af industrialiseringen af Egypten og vigtigere inkluderet en række reformer inden for uddannelse. Selvom han generelt betragtede "uddannelse som et middel til at passe unge mænd til public service", blev der også gjort fremskridt inden for uddannelse af kvinder. Døtre fra datidens overklasser i Egypten var i stand til at modtage uddannelse derhjemme, men fattigere piger var i stand til at deltage i Kuttabs, hvor Koranen blev undervist sammen med lidt læsning og skrivning. I 1832 byggede Muhammad Ali videre på en skole, hvor piger og kvinder blev undervist i at være jordemødre. Yderligere forbedringer af kvinders position i det egyptiske samfund blev introduceret af Isma'il Pasha kendt som Ismail the Magnificent (31. december 1830 - 2. marts 1895), Muhammad Alis efterfølger. I 1873 startede hans tredje kone, Jashem Afet Hanum, Suyliyya Girls School, som underviste piger i forskellige emner lige fra historie og religion til regning. Kvindelig uddannelse var imidlertid stadig restriktiv. Ifølge Abdel Kadar var "formålet begrænset til at forberede piger til at være effektive mødre og gode koner, og det var hovedsageligt pigerne i de borgerlige familier, der havde gavn".

På trods af både sociale og økonomiske reformer og yderligere forbedringer foretaget af Isma'il Pasha var Egypten faldet stærkt i gæld til europæiske magter og for at beskytte sine økonomiske interesser, især dem i Suez -kanalen , overtog Storbritannien kontrollen med den egyptiske regering ( 1882).

Modstanden mod udenlandsk intervention, især mod den britiske besættelse af Egypten, begyndte at vokse. En reaktion mod vestlig indflydelse og social og økonomisk utilfredshed førte til fremkomsten af den nationalistiske bevægelse. Reformisme og derfor feminisme, som oprindeligt var tæt forbundet, begyndte at afvige.

Nationalisme

I begyndelsen af det 20. århundrede oplevede en voksende national bevidsthed. "Europas overvældende tilstedeværelse og sammenbruddet af meget af den traditionelle orden førte til en genovervejelse af Egyptens egen position og identitet i forhold til vest. National uafhængighed syntes at give svaret på vestlig dominans". En voksende utilfredshed med det egyptiske samfund begyndte at dukke op, og med det fulgte opfordringer til reform. Forbedringen af kvinders stilling var en del af denne reform. "Siden slutningen af det nittende århundrede har egyptiske nationalister hævdet, at der ikke kan ske en forbedring af staten uden at forbedre kvinders stilling."

Saad Zaghlul og Wafd -partiet ledede den egyptiske nationalistiske bevægelse. Wafd var det første organiserede massefest i Egypten. Selvom Zaghlul og Wafd fik flertal i den lovgivende forsamling , forhindrede dette ikke den britiske regering i at eksportere Zaghlul og nogle af hans medmedlemmer til Malta den 8. marts 1919. Dette viste sig at være det sidste strå for mange og i protest Det egyptiske samfund rejste sig for at demonstrere mod briterne i, hvad der var landets første moderne revolution.

1919 revolution

Vestlig undertrykkelse sammen med eksil af den populære Wafd leder Saad Zaghlul viste sig at være katalysator for forandring resulterer i voldsomme demonstrationer. Alle klasser i det egyptiske samfund deltog, og det var første gang, kvinder var involveret i sådanne stævner. Faktisk begyndte "åben politisk agitation og handling fra kvindernes side med deres deltagelse i den nationalistiske bevægelse mod briterne".

"De tilslørede herrekvinder i Kairo paraderede på gaderne og råbte slagord om uafhængighed og frihed fra udenlandsk besættelse. De organiserede strejker og demonstrationer, boykotte af britiske varer og skrev andragender, der protesterede mod britiske aktioner i Egypten". Disse demonstrationer menes at være det, der førte til fremkomsten af den første fase af egyptisk feminisme.

Egyptisk Feministisk Union

Den første fase af den feministiske bevægelse anses for at have fundet sted mellem (19231939). Den egyptiske feministiske union (EFU) blev grundlagt af den tidligere leder af kvindeudvalget i Wafd -partiet, Hoda Shaarawi . Dette førte til hendes deltagelse i en international feministkonference i Rom, og da hun vendte tilbage sammen med Nabawiyya Musa og Ceza Nabarwi , skabte Shaarawi forargelse i den gestus, hun gjorde mod de egyptiske myndigheder og traditioner ved at kaste sit slør i havet. Denne handling forårsagede en særlig skandale for Shaarawi var hustru til en fremtrædende Pasha . Men hun var i stand til at inspirere andre kvinder til at afsky deres slør.

EFU var optaget af uddannelse, social velfærd og ændringer i privatretten for at sikre ligestilling mellem egyptiske mænd og kvinder. Det betragtede de sociale problemer i Egypten, såsom fattigdom, prostitution, analfabetisme og dårlige sundhedsforhold, ikke som et resultat af en specifik socioøkonomisk struktur, men snarere på grund af forsømmelse af staten i dets ansvar over for sine folk. Bevægelsen mente, at staten havde et ansvar for at opretholde nationens moral såvel som dens velfærd. Det definerede imidlertid kun spørgsmålene om kvinder ud fra overklassens kvinders snævre og klassebaserede perspektiv.

Dette er især tydeligt i det feministiske tidsskrift L'Egyptienne udgivet af EFU. Tidsskriftet blev skrevet og udgivet på fransk og var kun tilgængeligt for de fransktalende egyptere, der for det meste var medlemmer af overklassen. Imidlertid omfattede de emner, der blev diskuteret i bladet, tyrkiske reformer vedrørende kvinder, som havde påvirket egyptiske kvinder og islam. Tidsskriftredaktøren Ceza Nebarawi udtalte i 1927, at "vi de egyptiske feminister har stor respekt for vores religion. Ved at ville se den praktiseres i sin sande ånd". Et andet tidsskrift, udgivet 1937, blev kaldt el-Masreyyah ( Den egyptiske kvinde ).

Selvom den nye forfatning fra 1924 havde foretaget nogle ændringer i kvinders stilling, såsom at hæve ægteskabsalderen for piger til seksten, blev spørgsmålet om kvinders politiske rettigheder ignoreret, ligesom retten til skilsmisse og afskaffelse af polygami. I 1935 forelæste Hoda Shaarawi ved American University of Cairo om kvinders status og opfordrede til afskaffelse af polygami. Hendes tale blev mødt med protest fra to sheiker fra Al-Azhar University. Ifølge Kumari Jayawordena stod publikum imidlertid på siden af Shaarawi, som var symbol på den ændrede dannede mening. Hendes tale blev faktisk mødt med en sådan entusiasme, at den blev trykt i en førende avis og dermed bredt cirkuleret gennem den arabisktalende verden. Feminismens fremgang blev imidlertid forkrøblet i Egypten af dens tilbageværende elitære natur og klasseskævhed. Dens begrænsede appel var ikke ret repræsentativ for situationen for de fleste kvinder i Egypten. Det hævdes, at bevægelsen til en vis grad "fulgte den politiske praksis fra de fleste partier i Egypten i løbet af 1920'erne - 1930'erne, som betragtede politik som den uddannede elites privilegium". Feministisk aktivisme begyndte at bremse især på grund af klimaet i politisk mening og kritik som følge af øget bevægelse.

Eksempler på kritik, som den tidlige feminismebevægelse stod overfor

Ændring vedrørende den stilling, kvinder i Egypten af mange følte som en "sidste invasion i den sidste sfære, de kunne kontrollere mod aggressive vantro, når suverænitet og meget af økonomien var blevet indtaget af vesten". Talaat Harb , en fremtrædende nationalist i sin tid, i "Tarbiyat al-mar'a wa-al-hijab" 1905 argumenterede for, at "frigørelse af kvinder var bare endnu et komplot for at svække den egyptiske nation og udbrede umoral og dekadence i dets samfund. Han kritiserede egyptere, der ønskede at abe vest og hævdede, at der var et europæisk imperialistisk design, der skulle frembringe et negativt billede af muslimske kvinders position. "

Ikke alle kritikere var helt imod ideen om kvinders frigørelse. Ahmad as-Sayyid beroligede sine nationalistiske ledere, at på trods af begivenheder, der udspillede sig i Europa, hvor "kvinder havde opfyldt deres krav om individuelle rettigheder og begyndte nu at konkurrere med mænd i politik", handler vores spørgsmål ikke om ligestilling mellem mænd og kvinder mht. til afstemninger og holdninger. Vores kvinder, Gud velsigne dem, stiller ikke sådanne krav, som ville forstyrre den offentlige fred "De kræver kun uddannelse og undervisning". Enhver ændring i egyptiske kvinders position i samfundet blev derfor ofte "legitimeret af samfundets behov, ikke af deres rettigheder som mennesker". Dette gjorde det muligt at fastsætte grænser for at forhindre for meget forbedring af deres position. Ved at forbedre visse aspekter af deres rettigheder og situationer i det egyptiske samfund, såsom adgang til uddannelse, betød, at over- og middelklassen var tilfredse.

Efter Anden Verdenskrig

Efter afslutningen på Anden Verdenskrig og over for hårde økonomiske realiteter og korruption af det gamle styre (det monarkiske system under kong Farouk ), blev et generelt fremdrift til endnu en radikalisering af egyptisk politik tydeligt. Kvindebevægelsen oplevede en lignende transformation.

Selvom feminismen ifølge nogle forfattere begyndte at falde i perioden efter Anden Verdenskrig, hævdes det af andre, at det var i netop denne periode, at kvindebevægelsen blev myndig. Ifølge Nelson var det først da, at bevægelsen oplevede en diversificering i ideologi, taktik og mål, og at den begyndte at overskride sin elitistiske oprindelse og medlemskab. Denne nye fase i den egyptiske kvindebevægelse var præget af en mere radikal tilgang. Stemmerne fra en yngre mere radikal generation af egyptiske kvinder påvirket af stigningen i studenter- og arbejderbevægelser begyndte at blive hørt, og de var ikke tilfredse med EFU's status quo. Det føltes, at EFU's taktik var forældet og skulle opdateres. Oprettelsen af sundhedsklinikker, selvom det var nødvendigt og vigtigt, blev ikke længere anset for tilstrækkeligt. Det føltes af medlemmerne af EFU, at fordelingen af velgørenhed var en utilstrækkelig løsning på sociale problemer. Grundlæggende blev det besluttet, at lige rettigheder ikke længere kun betød adgang til uddannelse, men i stedet meget mere.

I 1942 blev det egyptiske feministiske parti stiftet. Under ledelse af Fatma Neamat Rashed opfordrede partiet til fuldstændig lighed mellem kvinder og mænd inden for uddannelse, beskæftigelse, politisk repræsentation og rettigheder. Det opfordrede også til ret til betalt orlov for arbejdende kvinder. Bint El-Nil (datter af Nilen) var en anden feministisk forening, der blev oprettet i 1948. Deres primære formål var at kræve fulde politiske rettigheder for kvinder. Det havde til formål at koncentrere sig om at indføre kvinders deltagelse i beslutningsprocesserne. Det fremmede også programmer til læse- og skrivefærdigheder, kampagne for at forbedre sundhedstjenesterne blandt de fattige og havde til formål at forbedre mors rettigheder og børnepasning.

Doria Shafik var bevægelsens leder, og hun afspejlede de moderne feministers liberale ideologi, hvis aktivisme åbent udfordrede staten. I 1951, et år før 1952 -revolutionen , stormede Doria Shafik og 1500 kvinder parlamentet med krav om fulde politiske rettigheder, en reform af lov om personlig status og lige løn for lige arbejde. I 1954 deltog Shafik og en række kvinder i en sultestrejke i ti dage i protest mod et forfatningsudvalg, hvor kvinder ikke måtte have plads. Shafiks mest direkte konfrontation med Nasser fandt sted i 1957. Hun iscenesatte igen en sultprotest i demonstration mod besættelse af egyptiske territorier af israelske styrker og (efter hendes opfattelse) "de egyptiske myndigheders diktatoriske styre, der driver landet mod konkurs og kaos" .

Fra 1950'erne til begyndelsen af 1970'erne

I 1952 greb hæren magten i Egypten og afsatte kongen. Det herskende Revolution Command Command Council udsendte en erklæring, der krævede opløsning af alle politiske partier. Som et resultat blev alle uafhængige kvindebevægelser forbudt. Regimets politiske partier erstattede kvindeorganisationer. I løbet af denne periode vendte den feministiske bevægelse tilbage til velgørende foreninger. Betydelige lige rettigheder blev dog givet til kvinder i denne periode, ikke kun inden for uddannelse og arbejde, men også ved forfatningen fra 1956, der gav kvinder stemmeret og stillede op til valg for første gang.

Siden begyndelsen af 1970'erne

Nasseristregimets tilbagegang betød en anden æra i den feministiske bevægelse i Egypten. I 1972 var udgivelsen af bogen Women and Sex af Nawal El Saadawi symbolsk for genopståen og radikaliseringen af bevægelsen. Bogen krævede "ensartede kriterier for 'ære' for både kvinder og mænd og fordømte social praksis, der brugte religion til at retfærdiggøre kvinders undertrykkelse". Bogen forårsagede en stærk modreaktion i det egyptiske samfund, især på grund af den stigende religiøse fundamentalisme i staten.

I løbet af 1980'erne blev der imidlertid dannet nye feministiske grupper for at modvirke religiøs fundamentalisme. The New Woman Group blev dannet i Kairo og beskæftigede sig hovedsageligt med at studere landets feministiske historie for at fastlægge et nyt program, der ville starte fra, hvor det forrige var stoppet. En anden organisation var Udvalget for Forsvar for Kvinder og Familierettigheder, der blev dannet i 1985. Dette udvalg blev oprettet for at støtte kampagnen for ændring af Person Status Code.

I det 21. århundrede

I dag er der mange forskellige feministiske grupper i Egypten. Nogle af bevægelserne er tilknyttet staten på en eller anden måde, idet de er kvindeudvalg for politiske partier som f.eks. The Progressive Women's Union til Women's Secretariat of the Labor Party. Der er dog også mange uafhængige feministiske foreninger som The New Woman Research Center og Bint El Ard (Datter of the Land) Association. Selvom organisationerne generelt har forskellige mål, indebærer de alle en forbedring af kvinders position i egyptisk ved at forbedre læsefærdigheder, demokratiske og menneskerettigheder, øge kvinders deltagelse i det politiske liv og kvinders sundhed.

En islamisk feministisk bevægelse er også genopstået i de seneste år. Islamisk feminisme er en "feministisk diskurs og praksis artikuleret inden for et islamisk paradigme". Islamisk feminisme ser, at kønnene ikke er så forskellige i form af kapacitet, men derimod i deres egenskaber og roller i samfundet. Tilhængere af sådanne overbevisninger har den opfattelse, at deres religion har etableret en ramme for lighed og snarere end at opfordre til ændringer i eksisterende love, islamiske fundamentalister råber om at vende tilbage til autentisk islam, så både kvinder og mænd kan nå deres fulde potentiale.

Feminisme ser ud til at være blevet en prioritet for staten siden 2000 med grundlæggelsen af National Council for Women (NCW), der er meget aktive i at fremme kvinders rettigheder i Egypten. I 2000 blev der vedtaget lovgivning, der tillod kvinder at skilles i henhold til khul-loven og at videregive deres nationalitet til deres biologiske børn i 2004. Det er store skridt fremad og skyldes delvis også lobbyvirksomhed i regeringen og uden for statens strukturer gennem civilsamfundsorganisationer .

Feminisme og egyptisk uddannelse

Den egyptiske regering reviderede oprindeligt skoleuniformlovgivningen i 1994 og forbød piger under 12 år at dække deres hår eller ansigt ved at bære hijab eller slør. Dette blev bredt set som et anti-islamisk træk og blev udsat for hård kritik fra islamiske ledere i hele landet. Forbuddet blev ophævet i 1996 af Egyptens højesteret. I august 2015 blev hijab igen forbudt af undervisningsministeren, Moheb Al-Refaei, uden at angive i hvilken alder det ville være tilladt. Al-Refaei udtalte, at Qu'ran ikke kræver, at piger, der ikke har nået puberteten, skal bære hijab eller slør, derfor behøver de ikke at bære det, før de går ind på mellemskolen.

Spørgsmålet om hijab blev gjort offentligt opmærksom på i marts 2015, efter at en grundskolelærer i egyptisk religion i Fayum -provinsen vest for Kairo blev anholdt for at have slået en pige i klassen og afskåret en hårlås for ikke at have en hijab. Selvom kropsstraf ses som en acceptabel form for straf på de fleste skoler, var straffens grad og karakter hidtil uset.

Selvom det ikke er usædvanligt at bære religiøse hovedbeklædninger i Egypten, er den alder, hvor det er passende for en pige at bære hijab, et meget omdiskuteret emne blandt islams litteraturforskere. Nogle akademikere teoretiserer, at islams love gør det obligatorisk i alle aldre, mens andre teoretiserer, at det er en kulturel tradition og kan bæres på egen hånd.

Seksuel chikane i Egypten

Den 4. juni 2014 blev der vedtaget en lov, der kriminaliserer seksuel chikane. Dette var den første lov, der blev vedtaget vedrørende seksuel chikane i egyptisk historie. Loven siger, at verbal, fysisk, adfærdsmæssig, telefonisk og online seksuel chikane kan resultere i en fængselsstraf på 6 måneder til 5 år og op til 50.000 pund i bøder. Mange organisationer vedrørende menneskerettigheder hævder, at håndhævelse af love ikke gør nok i forhold til at fjerne en atmosfære, der bevarer chikane og seksuel vold. De Forenede Nationers enhed for ligestilling og empowerment af kvinder offentliggjorde en rapport om nylige statistikker om seksuel chikane i Egypten. Egypten har de næsthøjeste rapporterede seksuelle chikane, med Afghanistan som den højeste.

Undersøgelsen viste, at 99 procent af egyptiske kvinder har oplevet eller har været udsat for en form for seksuel chikane. Undersøgelsen viste, at den mest almindelige form for seksuel chikane var uønsket rørende. Den næsthøjeste form for seksuel chikane var verbal seksuel chikane. Undersøgelsen omfattede rapporter om seksuel chikane i henhold til tidspunktet på dagen, erhverv af seksuelle chikane og af guvernør. Undersøgelsen i "Undersøgelse af måder og metoder til at eliminere seksuel chikane i Egypten" foretaget af UN Women i 2013 rapporterede, at 82,6% af kvinderne sagde, at de ikke følte sig trygge på gaden; 86,5% rapporterede, at deres følelse af mangel på sikkerhed steg, når de brugte en form for offentlig transport.

I 2015, som svar på disse statistikker, gjorde Egypten forsøg på at bekæmpe spørgsmålet om seksuel chikane. FN's befolkningsfond lancerede for nylig et program, der er rettet mod seksuel chikane, som egyptiske kvinder står over for på universiteterne. Der blev startet et arbejde med en universitetspolitik gennem Undervisningsministeriet for specifikt at styrke institutionelle mekanismer til at modvirke vold mod kvinder. Programmet havde til formål at skabe en officiel kanal, hvor kvinder kunne rapportere tilfælde af seksuel chikane eller vold. Uddannelsesinstituttet ville derefter håndtere rapporten med en passende straf eller handling.

I 2015 samarbejdede initiativet mod seksuel chikane også med populære public service-virksomheder, såsom Uber , under projekterne Safe Corporates. Dette er en organisation, der er målrettet mellem mellemstore og store virksomheder til at uddanne og uddanne deres medarbejdere til at handle mod uønsket seksuel adfærd. Alle chauffører gennemgår uddannelse for at sikre, at tjenesten er sikker for alle kvinder at bruge. Programmet har til formål at sikre, at chauffører vil være i stand til at forhindre, genkende og ikke starte uhensigtsmæssig adfærd. Denne uddannelse er især vigtig for Uber, da virksomheden har været involveret i seneste strid med seksuel chikane og endda voldtægt i Frankrig, Kina, Canada og Indien. Tjenesten blev forbudt i Delhi, efter at en kvinde rapporterede, at hun blev voldtaget af sin Uber -chauffør. Uberegningen til Uber er et af mange Safe Corporates-projekter, der alle sigter mod en nultolerancepolitik over for seksuel chikane samt trin til at fjerne en holdning til seksuel chikane og vold som socialt acceptabel.

Feministisk revolution

I slutningen af 2020 beskrev BBC News reaktionerne på Ahmed Bassam Zaki -sagen i juli 2020 , voldtægtssagen i Kairo i 2014 og overfaldet på Sabah Khodir, herunder Khodirs aktivisme efter hendes eksil i USA, som en del af en feministisk revolution, der var i gang i Egypten. BBC News udtalte: "Indsatsen er høj for kvinder i Egypten, hvilket kun gør denne nuværende bevægelse endnu mere bemærkelsesværdig ... På trods af et retssystem, der ikke fuldt ud beskytter dem, den skam, de kan modtage fra familier og det faktum, at såkaldte 'æresdrab' sker stadig, Egyptens kvinder og piger udtaler sig mere end nogensinde. " Mona Eltahawy udtalte, at hun var "ihærdigt optimistisk ... at en feministisk revolution er i gang. ... Jeg ser nu på disse unge kvinder og piger og queer mennesker, der torpederer gennem skam, og jeg er begejstret."

Se også

Generel:

Referencer

Opiniones de nuestros usuarios

Anne Holst

Dette indlæg om Feminisme i Egypten har hjulpet mig med at færdiggøre mit arbejde til i morgen i sidste øjeblik. Jeg kunne allerede se mig selv gå tilbage til Wikipedia, hvilket læreren forbyder os at gøre. Tak, fordi du reddede mig

Anni Lange

Det er en god artikel om Feminisme i Egypten. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser

Grethe Andresen

Nogle gange, når man søger oplysninger på internettet om noget, finder man artikler, der er for lange og insisterer på at tale om ting, der ikke interesserer en. Jeg kunne godt lide denne artikel om Feminisme i Egypten, fordi den går lige til sagen og fortæller præcis det, jeg gerne vil have den til at gøre, uden at fortabe mig i ubrugelig information., Det er en god artikel om Feminisme i Egypten

Benny Lind

Stor opdagelse denne artikel om Feminisme i Egypten og hele siden. Den går direkte til favoritterne