Feminisme i Canada



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feminisme i Canada, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feminisme i Canada, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feminisme i Canada, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feminisme i Canada, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feminisme i Canada, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feminisme i Canada. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feminismens historie i Canada har været en gradvis kamp med det formål at etablere lige rettigheder. Historien om canadisk feminisme, ligesom moderne vestlig feminisme i andre lande, er af lærde blevet opdelt af fire "bølger" , der hver beskriver en periode med intens aktivisme og sociale forandringer. Brugen af "bølger" er blevet kritiseret for dens manglende evne til at inkludere feministisk aktivisme fra for eksempel aboriginale og Québécois -kvinder, der organiserede sig for ændringer i deres eget samfund såvel som for større sociale ændringer.

Bølger af canadisk feminisme

Første bølge

Mor Joseph Pariseau (18231902) var en Quebec-født missionær, der arbejdede i det nordvestlige Stillehav i USA i pionerperioden

Den første feminismebølge i Canada fandt sted i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. Denne tidlige aktivisme var fokuseret på at øge kvinders rolle i det offentlige liv med mål, herunder kvinders stemmeret, øget ejendomsret, øget adgang til uddannelse og anerkendelse som "personer" i henhold til loven. Denne tidlige iteration af canadisk feminisme var i vid udstrækning baseret på moderfeminisme : ideen om, at kvinder er naturlige omsorgspersoner og "nationens mødre", der bør deltage i det offentlige liv på grund af deres opfattelse, der er tilbøjelige til beslutninger, der vil resultere i god pleje af samfundet. I denne opfattelse blev kvinder set som en civiliserende kraft i samfundet, som var en væsentlig del af kvinders engagement i missionærarbejde og i Woman's Christian Temperance Union (WCTU).

Den første bølge i Canada var anderledes i Québec. Selvom den første bølge blev udviklet på et tidligere tidspunkt, måtte mange kvinder i Québec vente til april 1940 på deres stemmeret og valgkamp.

Canadiske kvinders sociale, politiske og kulturelle roller og indflydelse ændrede sig dramatisk under anden verdenskrig. Kvinder havde overtaget mange af de manglende roller som mænd, mens de var i krig. Kvinder arbejdede på fabrikker, overtog gårde og beviste deres betydning i samfundet.

Tidlig organisering og aktivisme

Religion var en vigtig faktor i de tidlige stadier af den canadiske kvindebevægelse. Nogle af de tidligste grupper af organiserede kvinder kom sammen til et religiøst formål. Da kvinder blev afvist som missionærer af deres kirker og missionærsamfund, startede de deres egne missionsselskaber og skaffede midler til at sende kvindelige missionærer til udlandet. Nogle af dem rejste nok til at uddanne nogle af deres missionærer til lærere eller læger.

Det første af disse missionsselskaber blev grundlagt i Canso, Nova Scotia i 1870 af en gruppe baptistkvinder inspireret af Hannah Norris , en lærer, der ønskede at være missionær. Norris bad kvinderne i hendes kirke om hjælp, da hendes ansøgning til Baptist Foreign Mission Board blev afvist. De dannede deres eget missionærsamfund, og snart var der presbyterianske, metodistiske og anglikanske kvindemissionssamfund, der dannede sig på tværs af de vestlige provinser, Quebec, Ontario og Maritimes. Disse nye samfund gjorde ikke kun kvinder i stand til at arbejde som missionærer, men de gav også kvinder mulighed for at styre finansiering, uddannelse og beskæftigelse af kvindelige missionærer i fremmede lande.

Adelaide Hoodless , medstifter af National Council of Women of Canada

Kvinders religiøse organisering var også et middel, hvorigennem kvinder kunne gå ind for social forandring. The Woman's Christian Temperance Union, for eksempel, blev dannet i 1874 af Letitia Youmans fra Picton, Ontario, for at øge bevidstheden om de negative konsekvenser af alkoholforbrug på samfundet og i sidste ende forbyde alkohol og fremme evangeliske familieværdier. Inspireret af sin amerikanske pendant voksede WCTU til at blive en af de første organisationer, der kæmpede for valgret, samtidig med at det var et træningssted for fremtidige stemmerettsledere. Den hebraiske dames sycirkel (grundlagt 1860) arbejdede også med at fremme social forandring gennem religionsinspireret organisering. Det blev organiseret i Toronto i 1906 af Ida Siegel for at give piger i deres fællesskab uddannelse i syfærdigheder og som et svar på jødiske ungdoms konverteringsforsøg af protestantiske evangelister. Det voksede til at etablere en jødisk Endeavour Syskole, hvor de lærte piger at sy, jødisk religion og historie. i Toronto voksede til at etablere en Jewish Endeavour Syskole, hvor de lærte piger at sy, jødisk religion og historie. Andre eksempler omfatter Young Women's Christian Association (YWCA), der leverede (og fortsat leverer) tjenester såsom modtagecentre, krisecentre og uddannelsesprogrammer for enlige arbejderklassekvinder sammen med The Girls 'Friendly Society (anglikansk-baserede), den katolske Women's League og Grey Nuns of Montreal, der leverede daginstitutioner til arbejdende kvinder.

I slutningen af det nittende og begyndelsen af det tyvende århundrede var kvinder i Canada også ved at gøre indhug i forskellige erhverv, herunder undervisning, journalistik, socialt arbejde og folkesundhed. Grace Annie Lockhart blev den første kvinde i det britiske kejserrige, der modtog en bachelorgrad, hvilket gav et klart bevis på kvinders retfærdighed til fuld rettigheder inden for videregående uddannelser. Fremskridtene omfattede oprettelsen af en Women's Medical College i Toronto (og i Kingston, Ontario) i 1883, delvis tilskrevet vedholdenheden af Emily Stowe , den første kvindelige læge, der praktiserede i Canada. Stowes datter, Augusta Stowe-Gullen , blev den første kvinde, der tog eksamen fra en canadisk medicinsk skole.

Kvinder etablerede og blev også involveret i organisationer for at fremme kvinders rettigheder, herunder stemmeret. I 1893 blev National Council of Women of Canada dannet, som var designet til at samle repræsentanter for forskellige kvindegrupper på tværs af Canada, hvilket gav et netværk for kvinder til at kommunikere deres bekymringer og ideer. Da de godkendte stemmeretten i 1910, gjorde NCWC det ud fra, at kvinder havde en uundværlig rolle i samfundet, som skulle give dem ret til at deltage i det offentlige liv ved at vælge deres regering i overensstemmelse med den moderlige feminisme, der var udbredt i perioden.

Under første verdenskrig påtog kvinder sig ikke kun traditionelt feminine job, men også tungt arbejde som f.eks. På ammunitionsfabrikker. Denne ændrede rolle for kvinder øgede kvinders politiske fremtrædelse, og spørgsmål som kvinders stemmeret blev rejst.

I løbet af 1920'erne skubbede kvinder eventyrere grænserne for acceptabel adfærd for kvinder. Fra 1922 til 1929 blev Aloha Wanderwell (født i Canada) den første kvinde til at rejse rundt i verden i en bil og begyndte sin rejse i en alder af 16 år.

Kvinders stemmeret i Canada

Helena Gutteridge kæmpede for kvinders stemmeret i BC

Organiseringen omkring kvinders stemmeret i Canada toppede i midten af 1910'erne. Forskellige franchiseklubber blev dannet, og i Ontario blev Toronto Women's Literary Club oprettet i 1876 som et dække for valgretsaktiviteter, selvom den i 1883 blev omdøbt til Toronto Women's Suffrage Association. Sammenlignet med andre engelsktalende industrilande opnåede Canadas stemmeretbevægelse ret let succes og uden vold. Den taktik, som bevægelsen vedtog med henblik på at gennemføre reformer, omfattede indsamling af andragender, iscenesættelse af mock -parlamenter og salg af postkort.

Enker og ugifte kvinder fik stemmeret ved kommunalvalg i Ontario i 1884. Sådanne begrænsede franchiser blev forlænget i andre provinser i slutningen af 1800 -tallet, men lovforslag om enfranchise af kvinder ved provinsvalg kunne ikke vedtages i nogen provins før Manitoba , og Saskatchewan lykkedes endelig i begyndelsen af 1916. Alberta fulgte samme år, og Emily Murphy blev den første kvindelige magistrat ikke kun i Canada, men hele det britiske imperium . På føderalt plan var det en to -trins proces. Den 20. september 1917 fik kvinder en begrænset stemmeret: Ifølge Canadas parlaments websted fastslog Military Voters Act , at "kvinder, der er britiske undersåtter og har nære slægtninge i de væbnede styrker, kan stemme på vegne af deres mandlige slægtninge , ved føderale valg. " Cirka et og et kvarter senere, i begyndelsen af 1919, blev stemmeretten udvidet til alle kvinder i loven for at overdrage valgfranchisen til kvinder . De resterende provinser fulgte hurtigt trop, bortset fra Quebec , som først gjorde det i 1940. Agnes Macphail blev den første kvinde valgt til parlamentet i 1921.

Et stort antal kvinder fortsatte i mange år med at blive udelukket fra stemmeretten, baseret på race eller indigene. British Columbia nægtede f.eks. Personer af asiatisk, indisk (sydøstasiatisk) og oprindelig oprindelse de rettigheder til almindelig voksen stemmeret, der kom med Dominion Elections Act fra 1920.

Provins Dato for kvinders stemmeret Dato for kvinders evne til at varetage kontoret
Manitoba 28. januar 1916 28. januar 1916
Saskatchewan 14. marts 1916 14. marts 1916
Alberta 19. april 1916 19. april 1916*
Britisk Columbia 5. april 1917 5. april 1917
Ontario 12. april 1917 24. april 1919
Nova Scotia 26. april 1918 26. april 1918
New Brunswick 17. april 1919 9. marts 1934
Prince Edward Island 3. maj 1922 3. maj 1922
Newfoundland 13. april 1925 13. april 1925
Quebec 25. april 1940 25. april 1940
Canadas herredømme (føderal regering) Pårørende til enkeltpersoner i de væbnede styrker - 20. september 1917. Alle kvindelige britiske undersåtter i Canada, ikke omfattet af racemæssige eller oprindelige udelukkelser - 24. maj 1918 7. juli 1919 **
  • De første kvinder valgt i det britiske imperium var to Alberta -kvinder (Louise McKinney og Roberta MacAdams) valgt i 1917.
    • Den første kvinde valgt til Underhuset var den progressive kandidat Agnes MacPhail, valgt i 1921.

Kvinder besluttede lovligt at være "personer"

The Famous Five var en gruppe på fem kvinder fra Alberta, der ønskede, at domstolene afgjorde, om kvinder blev anset for at være "personer" med henblik på at blive kaldt til senatet i henhold til afsnit 24 i British North America Act, 1867 , hovedbestemmelsen i Canadas forfatning. Senatet var det organ, der på det tidspunkt godkendte skilsmisser i nogle provinser i Canada, blandt andre beslutninger, der var vigtige for kvinder. The Famous Five anmodede det føderale kabinet om at forelægge dette spørgsmål for Højesteret . Efter en vis debat gjorde kabinettet det. Højesteret, der fortolker loven i lyset af de tider, hvor den blev skrevet, fastslog i 1928, at kvinder ikke var "personer" i henhold til § 24 og ikke kunne udnævnes til senatet.

De fem kvinder, ledet af Emily Murphy , appellerede sagen til Judicial Committee of the British Privy Council , på det tidspunkt den højeste appelret for det britiske imperium. I 1929 afgjorde udvalgets fem herrer enstemmigt, at "ordet" personer "i afsnit 24 omfatter både det mandlige og det kvindelige køn". De kaldte den tidligere fortolkning for "et levn fra dage mere barbarisk end vores".

Eastview Birth Control -forsøg

Den Eastview Prævention Trial af 1936-1937 var den første vellykkede juridiske udfordring til udbredelse af information og besiddelse af materiale vedrørende prævention er ulovligt i Canada, og det markerede begyndelsen på et skift i det canadiske samfund accept af en sådan praksis. I september 1936 blev Dorothea Palmer anholdt i Eastview (nu Vanier, Ontario) og anklaget for at besidde materialer og pjecer relateret til prævention, dengang stærkt ulovlig i henhold til canadisk lov. Da hun arbejdede for det Kitchener-baserede forældrenes informationsbureau (PIB), kunne hendes anholdelse have ført til sammenbruddet af organisationen og op til to års fængsel for Palmer. PIB var imidlertid hjernebarn af industrialisten AR Kaufman , en eugenisk sindet industrimand, hvis støtte til sidst så Palmers anklager faldet. Retssagen varede fra september 1936 til marts 1937.

I sidste ende blev sagen afvist af den formandfuldmægtige Lester Clayon, der fastslog, at da Palmers handlinger var "i det offentlige gode", kunne der ikke sigtes nogen anklager mod hende. I sin endelige afgørelse forklarede han, at:

Mødrene er ved dårligt helbred, gravide ni måneder om året ... Hvilken chance har disse børn for at blive ordentligt fodret, klædt og uddannet De er en byrde for skatteyderne. De trænger på ungdomsretten. De glor på det konkurrencedygtige arbejdsmarked.

Anden bølge

Selvom feminisme i Canada fortsatte efter arbejdet i de berømte fem, var feministisk aktivisme i Canada under depressionen og anden verdenskrig ikke lige så tydelig at se, som den var under kampen om stemmeret og derefter. Kvinders engagement i arbejdsstyrken under Anden Verdenskrig medførte imidlertid en ny bevidsthed hos kvinder med hensyn til deres plads i det offentlige liv, hvilket førte til en offentlig undersøgelse af kvinders status samt nye kampagner og organisering for lige rettigheder . Mens den første bølge blev organiseret omkring adgang til uddannelse og uddannelse, fokuserede den anden bølge af canadisk feminisme på kvinders rolle i arbejdsstyrken, behovet for lige løn for lige arbejde, et ønske om at håndtere vold mod kvinder og bekymringer om kvinders reproduktive rettigheder .

Canadiske kvinder under og efter Anden Verdenskrig

Under anden verdenskrig blev canadiske kvinder aktivt forfulgt af den canadiske regering for at bidrage til krigsindsatsen. En af de måder, hvorpå kvinder bidrog til krigsindsatsen, var ved at tiltræde arbejdsstyrken. Inden krigen var nogle unge og ugifte kvinder allerede kommet på arbejdsstyrken; under krigen opstod der imidlertid et øget behov for kvindelige arbejdere i mange industrier på grund af den udtømte pulje af mandlige arbejdere, der stort set var blevet mobiliseret til at kæmpe i krigen. Selvom kvinder fortsatte med at arbejde inden for deres førkrigstidens traditionelle beskæftigelsesområder, såsom tekstilfremstilling, detailhandel, sygepleje og hjemmeplejetjenester, da efterspørgslen efter arbejdskraft blev intensiveret i alle brancher, blev kvinder ansat på mange utraditionelle områder, herunder: fremstilling, handel, finans, transport, kommunikation og byggeri.

Som reaktion på mange industriers behov for arbejdskraft oprettede den canadiske regering en særlig kvindeafdeling i National Selective Service for at rekruttere kvinder til arbejdsstyrken. De første grupper af kvinder, der skulle rekrutteres, var enlige kvinder og barnløse gifte kvinder. Den nationale selektive tjeneste rekrutterede derefter kvinder med hjemmeansvar og senere kvinder med børn. I 1944 arbejdede mere end en million kvinder på fuld tid i Canadas lønnede arbejdsstyrke.

Inddragelse af kvinder med børn i arbejdsstyrken fik den føderale regering til at udvikle et program kendt som Dominion-Provincial Wartime Day Nurseries Agreement for at hjælpe arbejdende mødre med børnepasning i løbet af krigen. I henhold til aftalen tilbød den føderale regering at hjælpe provinserne med at subsidiere børnepasningsprogrammer. Quebec og Ontario udnyttede aftalen og udviklede børnepasningsfaciliteter såsom vuggestuer og efterskoleprogrammer.

Kvinder bidrog også til krigsindsatsen ved frivilligt arbejde. Så snart krigen brød ud, mobiliserede mange lokale kvindelige frivillige foreninger sig hurtigt for at bidrage til krigsindsatsen. Kvinder i disse organisationer deltog i en række aktiviteter, herunder: syning af tøj til Røde Kors , dyrkning af "sejrs" haver og indsamling af materialer som gummi og metalrester til produktion i krigstid. I midten af krigen oprettede den canadiske regering Women's Voluntary Services for at koordinere krigsaktiviteterne i de lokale kvindersamfund i hele Canada.

Kvinder deltog også i krigen ved at slutte sig til militæret. Inden krigen, med undtagelse af Nursing Service of the Royal Canadian Army Medical Corps , var den canadiske hær kun sammensat af mænd. Alligevel blev kvinder i 1942 rekrutteret til militær, luftvåben og flåde. Faktisk var 20.497 kvinder ved krigens afslutning medlemmer af hæren, 16.221 var medlemmer af flyvevåbnet, og 6.665 var medlemmer af flåden. Da kvinder først blev rekrutteret, arbejdede de mest i administrative og støtteposter såsom stewardesser og præstedeltagere, men efterhånden som krigen fortsatte, blev kvinder forfremmet til mere dygtige stillinger som motorkøretøjsmekanikere, elektrikere og sejlfabrikanter.

Den canadiske regering forventede, at kvinderne vendte tilbage til deres roller i hjemmet, når krigen sluttede. I 1941 oprettede regeringen et rådgivende udvalg for genopbygning til at håndtere genopbygningsspørgsmålene efter krigen. Kort efter dets oprettelse talte nogle canadiske kvinder for kvindelig repræsentation i udvalget på grund af kvinders vitale bidrag til krigsindsatsen. Derfor oprettede regeringen i 1943 et underudvalg til behandling af spørgsmål, kvinder ville støde på, når krigen sluttede. Underudvalget blev ledet af Margaret McWilliams, en journalist og en bemærkelsesværdig kvindeorganisationsaktivist og bestod af ni andre kvinder fra hele landet. Underudvalget udarbejdede en rapport med en række anbefalinger, herunder at kvinder skulle oplæres eller efteruddannes til job på samme grundlag som mænd, og at husstandsarbejdere skulle modtage arbejdstagerydelser som f.eks. Arbejdsløshedsforsikring. Rapporten fik lidt offentlig opmærksomhed og i sidste ende lykkedes det ikke at nå nogen af dens anbefalinger. Mange af dens anbefalinger blev imidlertid diskuteret igen, årtier senere i rapporten fra 1970 fra Royal Commission on Status of Women .

Da krigen endelig sluttede, gjorde mange canadiske kvinder, som regeringen forventede af dem og vendte tilbage til deres roller i hjemmet. Da krigen endte, blev nogle af de tjenester, som regeringen tilbød arbejdende kvinder under krigen, ligesom børnepasning, afbrudt.

Men i årene efter krigen steg antallet af kvinder, der sluttede sig til arbejdsstyrken, støt, efterhånden som kvinders bidrag blev mere og mere nødvendigt for at opretholde både hjemmet og økonomien - et faktum, der blev behandlet af en række regeringsinitiativer. I 1951 vedtog Ontario -regeringen loven om kvindelige medarbejderes rimelige vederlag, og i slutningen af 1950'erne havde alle provinser undtagen Quebec og Newfoundland og Labrador vedtaget lignende lovgivning. I 1954 oprettede Canadas regering en specialiseret kvindeafdeling inden for Department of Labor, og i 1956 vedtog den også lovgivning, der giver lønkapital for kvinder, der arbejder i den føderale embedsværk.

Royal Commission on the Status of Women, 1970

Den kongelige kommission for kvinders status var en canadisk kongelig kommission, der undersøgte kvinders status og anbefalede skridt, som den føderale regering kunne tage for at sikre lige muligheder med mænd i alle aspekter af det canadiske samfund. Kommissionen begyndte den 16. februar 1967 som et initiativ af premierminister Lester B. Pearson . Der blev afholdt offentlige møder året efter for at acceptere offentlig kommentar, som Kommissionen kunne overveje, da den formulerede sine anbefalinger. Florence Bird var Kommissionens formand. De udpegede kommissærer var: Florence Bird (formand), Elsie MacGill , Lola M. Lange , Jeanne Lapointe , Doris Ogilvie , Donald R. Gordon, Jr. (udtrådt af Kommissionen), Jacques Henripin , John Peters Humphrey (udnævnt efter Gordons fratrædelse).

Studenterforbundet og kvindebevægelsen i 1970'erne

Den National Union of Students, (Canada) (NUS) dannet i 1972 og blev den canadiske sammenslutning af Studerende i 1981. Mens studerende støtte, uddannelse cut-backs, og ved slutningen af 1970'erne, studieafgifter kan have været de primære politiske bekymringer nationale studenterorganisation, var der en klar understrøm af kvindelige studerende, der organiserede i NUS og på lokale campusser. Kvinder og nogle mænds tilhængere samledes om spørgsmål om sexisme i elevråd og i NUS, vold mod kvinder, abortrettigheder og etablering af kvindecentre og daginstitutioner på campusser. I 1979 etablerede NUS erklæringen om kvindestuderendes rettigheder . Som Moses påpeger (s. 89), undgik " erklæringen diskussion af andre alvorlige sociale inklusioner - spørgsmål om race, fysisk formåen og oprindelige mennesker var ikke inkluderet", hvilket måske taler om, hvorfor spørgsmål om racisme og evne forårsagede stor uoverensstemmelse i kvindebevægelsen i 1980'erne.

Moses (2010, s. 7677) citerer flere centrale kilder til den lange historie med kvindelige studerende, der organiserede sig i Canada tilbage til slutningen af 1800'erne og foreslår, at "NUS kvinders studenteraktivisme i 1970'erne ikke skulle ses som et helt nyt fænomen opstået midt i klangen og arven fra 1960'ernes befrielseskampe ". "Gennem 1950'erne og 1960'erne forblev kvinders deltagelse i [Canadian Union of Students og dens forgænger, National Federation of Canadian University Students konsekvent: omkring 1517 procent -mærket." Moses (2010, s. 92, note 34).

Forbindelsen mellem kvindelige studerende og slutningen af 1960'ernes kvindebevægelser er blevet bredt anerkendt. Men som Moses påpeger, stopper denne anerkendelse brat efter 1971; ungdommens og studerendes aktivisme blev vidt ignoreret i kvindebevægelsens historiografi i 1970'erne. Dette er ikke noget, Moses forsøger at forklare. Det forekommer sandsynligt, at hullet i anerkendelse har noget at gøre med, hvordan unge kvinder og hvordan kvindelige historiografer i 1970'erne identificerede sig; det vil sige ikke som studerende eller unge i sig selv, men som kvinder. Mens kvindebevægelsen i 1970'erne naturligvis var multigenerationel, var den også helt sikkert på mange måder en betydelig ungdomsbevægelse, og dette, som Moses (2010) antyder, er ikke blevet godt forstået og anerkendt.

Vold mod kvinder og den voldsramte kvindebevægelse

The Battered Women's Shelter Movement i Canada opstod overvejende i slutningen af 1960'erne og begyndelsen af 1970'erne inden for rammerne af andenbølge -feminisme. Med udgangspunkt i det ofte anvendte slagord på anden bølge, "den personlige er politiske, andenbølgeforståelse af statens rolle i reguleringen af privatlivet banede vejen for en ny konceptualisering af vold i hjemmet som et socialt problem i modsætning til et helt privat anliggende. Bevægelsen blev genereret for en stor del, fordi der for kvinder, der havde oplevet vold i hjemmet, "ikke var noget at gå hen." Imidlertid har flere feminister kritiseret Battered Women's Movement for dens afhængighed af den voldsramte kvinde-som-offer-arketype.

National Action Committee on the Status of Women

Det nationale handlingsudvalg (NAC) blev dannet som et resultat af kvinders frustration over den føderale regerings passivitet med hensyn til anbefalingerne fra Royal Commission. Begyndende i 1972 som en koalition af 23 kvindegrupper, havde den i 1986 350 organisationsmedlemmer, herunder kvindemøderne i de tre største politiske partier. NAC blev delvist finansieret af offentlige tilskud og blev bredt betragtet som det officielle udtryk for kvinders interesser i Canada og modtog meget opmærksomhed fra medierne. I 1984 var der en tv -debat om kvindespørgsmål blandt lederne af de stridende politiske partier under den føderale valgkamp . NAC og kvinders spørgsmål fik stor opmærksomhed, og NAC voksede hurtigt, selvom det i 1983 havde konkurrence fra REAL Women of Canada , en højreorienteret lobbygruppe.

Canadisk menneskerettighedslov, 1977

Bestået af datidens premierminister, Pierre Trudeau , gav den canadiske menneskerettighedslov grundlæggende rettigheder til alle mennesker. Der var ingen forskelsbehandling på grund af køn, race, religion osv. ... Det specificerede, at der skal være " lige løn for arbejde af samme værdi ". Der havde været en betydelig forskel mellem lønnen, som kvinder og mænd modtog. I midten af 1980'erne var der imidlertid stadig forskel: Kvindelige ansatte på fuld tid tjente i gennemsnit kun 72% af det, mænd tjente.

Charteret for rettigheder og friheder

I 1980 annoncerede premierminister Pierre Trudeau sin plan om hjemsendelse af den canadiske forfatning og med den et nyt charter om rettigheder og friheder til

klart identificere de forskellige rettigheder, der skal beskyttes, og fjerne dem fra regeringens indblanding.

Med så stor splittelse i Canada om, hvad der skulle medtages i en rettighedserklæring, besluttede den føderale regering at afholde et særligt fælles udvalg i Underhuset og Senatet, som tillod offentligheden at indsende ændringer til forfatningen. Kvindeorganisationer så dette som en mulighed for canadiske kvinders rettigheder for at blive lovligt og lige repræsenteret gennem forankring i chartret.

Den 20. november havde det nationale handlingsudvalg for kvinders status (NAC) lejlighed til at tale. NAC så vigtigheden af lige anerkendelse i chartret for både mænd og kvinder som en måde at bekæmpe systematisk diskrimination på.

Som svar på Nation Action Committee's præsentation svarede senator Harry Hays :

Jeg spekulerede bare på, hvorfor vi ikke har et afsnit her til babyer og børn. Alle jer piger kommer til at arbejde, og I vil ikke have nogen til at passe dem.

Denne erklæring eksemplificerede uvidenhed og diskrimination canadiske kvinder stod over for.

I februar 1981 planlagde det nationale handlingsudvalg en konference for kvinder om forfatningen, der blev annulleret af den føderale regering. Som reaktion på aflysningen Doris Anderson , præsident for det canadiske rådgivende råd om kvinders status og fremtrædende feminist fratrådte i protest, galvaniserede denne protesthandling canadiske kvinder.

Feministiske grupper blev vrede over aflysningen af konferencen og begyndte at organisere deres egen konference, og der blev dannet en koalition, som blev kendt som Ad Hoc Committee of Canadian Women on the Constitution.

Den 14. februar 1981 udnyttede omkring 1.300 kvinder deres demokratiske ret og marcherede ind i parlamentet for at debattere chartret. De krævede en specifik klausul om lige rettigheder mellem mænd og kvinder.

Denne konference resulterede i ændringer til afsnit 15 , som garanterer lige rettigheder i henhold til loven, sammen med oprettelsen af afsnit 28, der siger:

Uanset hvad der er beskrevet i dette charter, garanteres de rettigheder og friheder, der er nævnt i det, ligeligt for mænd og kvinder.

Selvom den canadiske forfatning blev etableret i 1982, var afsnittene om ligestilling underlagt moratorium og trådte først i kraft den 17. april 1985.

Abort

En væsentlig bekymring for feminister i anden bølge i Canada var adgangen til abort. Indtil 1969 var abort en strafbar handling i henhold til straffeloven , og kvinder døde af at forsøge at skaffe aborter uden for loven. Af disse grunde blev abort legaliseret af parlamentet i 1969 i henhold til lov om ændring af straffeloven, 196869 . Abort forblev en lovovertrædelse, medmindre den først blev godkendt af et terapeutisk abortudvalg med den begrundelse, at fortsættelse af graviditeten "ville eller sandsynligvis ville bringe hendes liv eller helbred i fare". Aborten skulle udføres på et hospital frem for på en klinik. Kun et ud af fem hospitaler havde udvalget forpligtet til at godkende operationen, hvilket resulterede i, at mange kvinder krydsede grænsen til USA for at modtage en. I 1970 mobiliserede kvinder landsdækkende til at organisere en langrendskort til abort fra Vancouver til Ottawa, der opfordrede til øget reproduktiv frihed gennem øget adgang til abort og prævention.

Abortlovens restriktive karakter fik andre til at udfordre den, herunder Henry Morgantaler, en fremtrædende læge i Montreal, der forsøgte at etablere abortklinikker. I 1973 blev Morgentaler tiltalt i henhold til straffeloven for at have foretaget aborter. Sagen gik til Canadas højesteret. I Morgentaler mod R fastslog Domstolen enstemmigt, at de strafferetlige bestemmelser var inden for forfatningsparlamentets forfatningsmæssige jurisdiktion. Domstolen fastslog også enstemmigt, at bestemmelserne ikke krænkede det canadiske lovforslag . Højesteret stadfæstede hans dom.

Et årti senere, efter vedtagelsen af det canadiske charter om rettigheder og friheder , blev Morgentaler igen dømt under abortbestemmelsen. Denne gang, da sagen nåede til Højesteret, havde han succes i R. v. Morgentaler i 1988. Domstolen fastslog med 52 flertal, at straffelovens abortbestemmelse krænkede chartrets garanti for sikkerhed for personen under afsnit 7 . Der var ingen beslutning om et enkelt flertal. Justice Bertha Wilson , den første kvinde i Højesteret (udnævnt i 1982), skrev en af de stærkeste meninger, der slog bestemmelsen ned.

Konvention om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder

Canada underskrev konventionen om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder i 1980 og ratificerede den i 1981.

Tredje bølge

Den tredje bølge af canadisk feminisme, som stort set opfattes som begyndt i begyndelsen af 1990'erne, er tæt knyttet til forestillinger om antiracisme, antikolonialisme og antikapitalisme. Forestillingen om et søsterskab blandt kvinder, der var fremherskende i den anden bølge, kritiseres af feminister fra tredje bølge, der har opfattet denne tilsyneladende universalisme som afvisende over for kvinders mangfoldige oplevelser og måder, hvorpå kvinder kan diskriminere og dominere hinanden. Tredje-bølge feminisme er forbundet med decentraliseret, græsrodsorganisation, i modsætning til de nationale feministiske organisationer, der var fremherskende i den anden bølge.

Modstand mod kvindelig lemlæstelse

Canada anerkendte kønslemlæstelse som en form for forfølgelse i juli 1994, da det gav flygtningestatus til Khadra Hassan Farah, der var flygtet fra Somalia for at undgå at hendes datter blev skåret. I 1997 blev § 268 i straffeloven ændret for at forbyde FGM, undtagen hvor "personen er mindst atten år gammel, og der ikke er nogen deraf følgende legemsbeskadigelse".

Fjerde bølge

Fjerdebølge-feminisme refererer til en genopblomstring af interessen for feminisme, der begyndte omkring 2012 og er forbundet med brugen af sociale medier . Ifølge feministisk forsker Prudence Chamberlain er fokus for den fjerde bølge retfærdighed for kvinder og modstand mod seksuel chikane og vold mod kvinder . Dens essens, skriver hun, er "vantro over, at visse holdninger stadig kan eksistere".

Fjerde bølge feminisme er "defineret af teknologi", ifølge Kira Cochrane , og er særligt kendetegnet ved brug af Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr og blogs til at udfordre kvindehad og yderligere ligestilling mellem kønnene.

Spørgsmål, som feminister i fjerde bølge fokuserer på, omfatter chikanegaden og på arbejdspladsen , seksuelle overgreb på campus og voldtægtskultur . Skandaler, der involverer chikane, overgreb og/eller drab på kvinder og piger har galvaniseret bevægelsen; et eksempel på en sådan skandale i Canada var retssagen mod Jian Ghomeshi i 2016 .

I løbet af feminismen i fjerde bølge fjernede Canada sin tamponafgift i midten af 2015 efter et online andragende underskrevet af tusinder.

Også i løbet af feminismens fjerde bølge, i maj 2016, i et forsøg på at gøre den canadiske nationalsang kønsneutral ved at ændre "dine sønner" til "af os", introducerede den liberale parlamentsmedlem Mauril Bélanger et privatmedlem Bill C-210 . I juni 2016 godkendte lovforslaget sin tredje behandling med en stemme på 225 mod 74 i Underhuset . I juli 2017 var lovforslaget i sin tredje og sidste behandling i Senatet ; regningen blev vedtaget den 31. januar 2018 og modtog kongelig samtykke den 7. februar 2018.

Kritik af "bølger" -synet til canadisk feministisk historie

Feminisme i Quebec

Feminisme i Quebec har udviklet sig anderledes end i resten af Canada, og dens historie matcher ikke nødvendigvis tanken om de fire "bølger", der konventionelt bruges til at beskrive canadisk feministisk historie. Efter konføderationen var provinsregeringen i Quebec fortsat tæt forbundet med den katolske kirke, hvilket resulterede i bevarelse af traditionelle kønsroller. Konservatismen af den daværende provinsregering og priviligeringen af katolske værdier bidrog til, at Quebec var den sidste provins, hvor kvinder modtog den provinsielle franchise. I 1960'erne, under den stille revolution , forbandt mange kvinder i Quebec patriarkatet, der formede deres liv, med det engelske Canadas koloniale dominans over Quebecs anliggender. Ligestilling mellem kønnene ville være lille, hvis både mænd og kvinder blev underordnet og forkert fremstillet gennem engelske værdier, kultur og institutioner. Selvom Fédération des femmes du Québec blev grundlagt i 1966 for at fremme kvinders rettigheder i Quebec, og organisationen arbejdede tæt sammen med National Action Committee on the Status of Women i 1970'erne og 1980'erne, var spændingerne mellem engelske canadiske og Québécois -feminister stærke under debatterne om Meech Lake Accord og Charlottetown Accord og på tidspunktet for folkeafstemningen i 1995 .

Marie-Claire Belleau om "L'intersectionnalité" og feminisme i Quebec-Canada

Belleau anvender en feministisk metode og forskningsramme på de sammenvævede spørgsmål om national og kulturel identitet (hvad hun betegner "nat-kult"), både i Quebec og mellem provinsen og resten af Canada (ROC). Disse forestillinger om mig selv, hvad enten de er feministiske, Québécois eller canadiske, påvirker igen regionens identitetspolitik. Hun anvender "strategisk intersektionalitet" for at analysere, hvordan feminisme er repræsenteret i Canadas to vigtigste retssystemer. Hun advarer mod at evigholde forskelle (essentialisme) eller slette dem (universalisme). Quebec er en unik casestudie på grund af den problematiske privat -offentlige skel, som forstærkes af den parallelle civil -almindelige opdeling i provinsens retssystem. Desuden er Québécois historisk placeret som både kolonisatorer og som koloniserede folk, hvilket yderligere udlåner deres identitet kompleksitet.

Belleau anvender "taktisk tænkning" til at forhandle blandt Québécois og ROC -feminisme og beskæftiger sig med identitetspolitik og processer med underordning og opløsning i, hvordan Quebec -feminister er repræsenteret i den juridiske verden. Hun argumenterer for, at Quebecs feminisme burde (og har) et "særskilt ansigt" (). Dette kommer til udtryk i intersektionalitetens tilgang som omfavnelse af kulturelle skel, hvilket sikrer, at ingen kampe for social retfærdighed er underordnet hinanden og forståelsen af emancipatoriske konfrontationer som uafhængige, men stadig indbyrdes forbundne. "Distinkt feminisme" bevarer denne nat-kult individualitet.

Forfatteren beskriver også den mytiske "konfronterende" fremstilling af angelsaksisk feminisme, og at meget af Québécois feministiske identitet står i kontrast til denne opfattede antagonistiske angelsaksiske feminisme. Quebec-mænd kæmper på samme måde med deres egne opfattelser af sig selv, især midt i historiske konfrontationer med engelsk-canadiske mænd. Erobringen har ført til hierarki, eksemplificeret gennem det tidligere forhold mellem Quebec -matriarken og hendes mandlige konsort, l'homme rose , eller den "lyserøde mand". For kvinder omfavner mange deres "latinske" arv gennem troskab til deres franske fortid for at hævde deres særpræg på et kontinent med konkurrerende kulturelle identiteter. Yngre Québécois-feminister ønsker at adskille sig fra både anglo-feminisme og latinsk-femininitet for at konstruere deres egen intersektionelle identitet og fjerne sig fra den sexisme, der er forbundet med nogle latinske kulturer. Som forfatteren artikulerer, giver denne "franske fortid" desuden ikke positive minder eller kulturelle prægesten for kvinder fra First Nations.

I sidste ende opfordrer Belleau kvinder til at se projektion, dissociation og sondring som strategier, der bruges af både Quebec og ROC -feminister til at skabe konstruktive dialoger og koalitioner blandt kvinder.

Indfødte feminisme

Indfødte feminisme ( indfødt feminisme ) har også taget en anden bane end den almindelige, hvide, anglo-canadiske kvindebevægelse. Indfødte kvinder har stort set ikke deltaget i denne bevægelse, dels fordi indfødte kvindeorganisationer har fokuseret på spørgsmål relateret til kolonialisme og kulturel diskrimination. Nogle indfødte kvinder har endvidere udtrykkeligt afvist betegnelsen "feministisk", fordi det opfattes at antyde "en stærkt anti-natal og anti-familie holdning, der er stødende [mod oprindelige kvinder], når de genopbygger deres nationer". Udover dette er det vigtigt at forstå, at denne modstand kommer fra et sted at indse, at kønsroller, fællesskabet og kulturen er dybt indbyrdes forbundne, derfor påvirker kønsspørgsmål ikke kun indfødte kvinder, men påvirker samfundet som helhed. Andre har betragtet det universelle søsterskab, der er forbundet med den anden bølge med fjendtlighed, og opfatter tanken om, at alle kvinder er det samme som en sletning af forskellighed og som et forsøg på kolonisering. I det store og hele ser indfødte kvinder, der er aktive i at forfølge deres rettigheder, såsom dem, der tilhører Native Women's Association of Canada , "ikke selv som en del af en separat feministisk bevægelse, men snarere en, der vil supplere de oprindelige organisationer, som plejer at være mand dominerede ".

Indfødte kvinder har arbejdet sammen for at imødegå køn og kulturel diskrimination, mens de oplever det. En af de mest bemærkelsesværdige tilfælde af denne aktivisme var omkring spørgsmålet om, hvem der kvalificerer sig som statusindianer i henhold til den indiske lov . Status som "indianer" blev tildelt personer, hvis far var en statusindianer. Ifølge en ændring af loven foretaget i 1951, gav en indfødt mand altid sin status videre til sin kone og børn (uanset om hun var indfødt eller ej), mens en indfødt kvinde, der giftede sig med en ikke-indfødt, mistede sin egen status og ikke kunne videregive sin status til sine børn. Disse betingelser for at kvalificere sig til status fik mange kvinder til at blive fordrevet fra deres lokalsamfund. Disse ændringer inspirerede til aktivisme fra Tobique Women's Group såvel som grundlæggelsen af Native Women's Association of Canada i 1974 for at gøre det muligt for kvinder at opnå ligestilling ikke kun som kvinder, men som oprindelige kvinder. Kampen for kvinder for at få lige status i henhold til den indiske lov var også tydelig i forskellige udfordringer ved loven, først af Mary Two-Ax Earley , efterfulgt af de menneskerettighedsudfordringer, der blev rejst af Jeannette Lavell , Yvonne Bedard og Sandra Lovelace i 1970'erne . I 1985 blev den indiske lov ændret for at behandle ulige behandling af indfødte kvinder med Bill C-31, som tillod tilbagevenden af indfødt status til dem, der havde mistet den. Når det er sagt, er der stadig en overflod af diskrimination rettet mod oprindelige kvinder, og aktivisme fortsætter med at blive foretaget den dag i dag.

Sort feminisme

Andre kvinder har også bestridt den almindelige feministiske historie om "bølger". I tilfældet med sorte canadiske kvinder er mainstream -historien om den første og anden bølge problematisk, for så vidt deres kamp for at sætte kvinder i stand til at forlade deres hjem og deltage i arbejdsstyrken ignorerede, at visse kvinder altid havde arbejdet for at forsørge deres familier. Mest tydelig i den amerikanske sorte feministiske Sojourner Truths tale " Ain't I a Woman ", Er sorte kvinders oplevelser i Canada ikke blevet behandlet tilstrækkeligt af konventionelle feministiske historier. Ligesom aboriginale kvinder har nogle sorte feminister artikuleret deres oplevelser i form af en racemæssigt dårligt stillet kamp for ligebehandling, og at deres kamp ikke kun er imod patriarkat, men også systemisk racisme.

Mary Ann Shadd Cary var et fremtrædende medlem af Canadas sorte samfund, der talte for i Ontario for en kvindes stemmeret i 1850'erne. Sorte kvinder så et behov for at finansiere deres egne organisationer, herunder missionering i slutningen af det 19. århundrede gennem Women's Home Missionary Society of Baptist Church. Desuden grundlagde sorte kvinder organisationer som Colored Women's Club i Montreal (stiftet i 1902) for at udvide mulighederne for mennesker i det sorte samfund gennem gensidig støtte.

Selvom den "dobbelte byrde" af arbejde og husstandsarbejde, der ville være et vigtigt element i feminismen i den anden bølge, længe havde været til stede for sorte kvinder, som også var mindre tilbøjelige til at blive betalt rimeligt. Mens det var middelklasse hvide kvinders erfaringer under og efter Anden Verdenskrig, kombineret med fremkomsten af Betty Friedan 's Den Feminin Mystique , der førte middelklasse hvide kvinder til at overveje at engagere sig i arbejdsstyrken, "af Anden Verdenskrig mindst 80 procent af sorte kvinder i Canada arbejdede i den indenlandske servicesektor og tjente mindre end deres hvide kolleger ".

Sorte kvinder i Canada etablerede en national kvindeorganisation i efterkrigsårene med grundlæggelsen af Canadian Negro Women's Association i 1951. Selvom organisationen stort set startede som en social organisation, blev den over flere årtier mere aktivistisk i orientering, og i 1980, efter en national konference, skiftede den navn til Congress of Black Women of Canada for at afspejle organisationens ændrede strukturer og bekymringer.

Se også

Noter

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links

  • Kinesis - UBC Library Digital Collections tilbyder et udvalg af digitaliserede billeder af den canadiske feministiske tidsskrift, der aktivt bekæmpede alle former for marginalisering i løbet af næsten 30 år

Opiniones de nuestros usuarios

Lasse Müller

Det er en god artikel om Feminisme i Canada. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser

Solveig Eskildsen

Jeg troede, at jeg allerede vidste alt om Feminisme i Canada, men i denne artikel fandt jeg ud af, at nogle af de detaljer, som jeg troede var gode, ikke var så gode. Tak for oplysningerne., Det er altid godt at lære noget