Feminisme i Argentina



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feminisme i Argentina, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feminisme i Argentina, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feminisme i Argentina, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feminisme i Argentina, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feminisme i Argentina, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feminisme i Argentina. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feminisme i Argentina er et sæt bevægelser, der sigter mod at definere, etablere og forsvare lige politiske, økonomiske og sociale rettigheder og lige muligheder for kvinder i Argentina . Selvom nogle kvinder er blevet betragtet som forløbere - blandt dem Juana Manso og Juana Manuela Gorriti - blev feminisme introduceret til landet som et resultat af den store europæiske immigrationsbølge, der fandt sted i slutningen af det 19. og det tidlige 20. århundrede. De første feminister dannede ikke en samlet bevægelse, men omfattede anarkistiske og socialistiske aktivister, der indarbejdede kvinders spørgsmål i deres revolutionære program, og prestigefyldte fritænkende kvinder, der oprindeligt kæmpede for adgang til videregående uddannelse og senere juridisk ligestilling med mænd. På trods af de første bølgefeminister fik argentinske kvinder først stemmeret i 1947 under Juan Peróns første regering. Hans meget populære kone, Eva , kæmpede for kvinders stemmeret og grundlagde og ledede nationens første store kvindelige politiske parti, det kvindelige peronistparti. Selv om hun nægtede at identificere sig selv som feminist, værdsættes Eva Perón for at have omdefineret kvindens rolle i politik.

Den krampagtige periode mellem slutningen af 1960'erne og midten af 1970'erne var en af intense sociale transformationer og politisk aktivisme. Blandt de feministiske organisationer, der dukkede op, var Unión Feminista Argentina (UFA; engelsk: Argentine Feminist Union) og Movimiento de Liberación Feminista (MLF; engelsk: Feminist Liberation Movement).

Historie

Forløbere

"Prospekt" af det første nummer af Petrona Rosende de Sierra 's La Aljaba , redigeret den 12. november 1830 og "dedikeret til det argentinske fair sex".

Mellem 12. november 1830 og 14. januar 1831 - under den første regering af Juan Manuel de Rosas - offentliggjorde den uruguayanske fødte journalist Petrona Rosende de Sierra det, der anses for at være den første argentinske publikation skrevet af og for kvinder: La Aljaba (engelsk: Koggern ). Udover kunst, litteratur og venskab behandlede avisen emner som den intellektuelle dannelse af kvinder , deres rolle i samfundet og deres position i forhold til mænd. Rosende de Sierra foreslog vedtagelsen af europæiske uddannelsesteorier og hævdede, at regeringen skulle tilbyde primær og sekundær uddannelse til kvinder, som skal have tillid til deres egen kapacitet og bevise deres evne til at overvinde modstanden mod kvindelig uddannelse. I et af spørgsmålene spurgte forfatteren sine læsere: "Indtil hvornår det kvindelige køn vil blive kastet ned i mørket, hvor det var låst af det undertrykkende system hos dem, der benægtede de mest enkle kendskaber" Et andet tidsskrift, der argumenterede for kvinders ret til uddannelse, var La Camelia (engelsk: The Camellia ), redigeret i 1852 af Rosa Guerra, rektor for en lille privat pigeskole i Buenos Aires. I modsætning til Rosende de Sierra tyve år tidligere mente Guerra "at kvinder ikke behøvede at bevise sig værdige til uddannelse, men havde en moralsk og juridisk ret til det"; hun præsenterede det som løsningen på kvinders problemer. På samme tid advarede La Camelia om, at kvinder "ikke må miste deres feminine beskedenhed " og undgå at komme på tværs af intellektuelle, da det "kan sidestilles med løs moral." I løbet af sin korte levetid støttede publikationen også reformen af kjoler og hævdede kvinder klædt som "pryddukker". Kjolereform var et kontroversielt emne på det tidspunkt, og på trods af hendes vægt på vigtigheden af beskedenhed i kjole blev Guerra hårdt kritiseret af indflydelsesrige katolske kvinder og kirken. I 1854 startede Guerra en anden publikation kaldet La Educación (engelsk: The Education ) svarende i format til La Camelia . Hun var en produktiv forfatter, der også producerede romaner, børnebøger og artikler og poesi til dagbladene. På trods af sin liberale politik afveg Guerra ikke fra forestillingen om "borgeruddannende mor" som kvindernes hovedrolle. Hun troede, at kvinder blev født til at lide for kærlighed, hvor kvindelig selvopofrelse var et konstant tema i hendes arbejde. Dette "romantiske begreb kvindelig martyrium" var et dominerende tema i argentinsk kvindelitteratur i midten af det 19. århundrede, som ophøjede kvindelige dyder på bekostning af mænds selviskhed.

Juana Manso , betragtet som en pioner inden for feminisme i Sydamerika .

Født i Buenos Aires den 26. juni 1819 var Juana Manso forfatter, oversætter, journalist, lærer og forløber for feminisme i Sydamerika. Faktisk betragtes hun af mange som den første feminist i Argentina. Manso boede i Rio de Janeiro fra 1849 til 1853, hvor hun udgav The Women's Journal (portugisisk: O Jornal das Senhoras ), et tidsskrift efter et engelsk tidsskrift med samme navn, der "argumenterede mod diskrimination mod kvinder og støttede lige uddannelse for Latinamerikanske kvinder. " Tilbage i Buenos Aires grundlagde hun Ladies 'Album (spansk: Álbum de Señoritas ) med et meget lignende tema til den brasilianske tidsskrift. I sine tidsskrifter og romaner fortalte Manso sine ideer om ligestilling af kvinder , folkelig uddannelse og afskaffelse , som blev mødt med modstand fra det argentinske samfund, da det forblev fjendtligt over for enhver manifestation, der betød at bryde bånd til kolonitiden . I en artikel fra 1853 med titlen "The Moral Emancipation of Women", offentliggjort i tidsskriftet The Argentine Enlightenment (spansk: La Ilustración Argentina ), skrev Manso:

Den moralske frigørelse af kvinder betragtes af vulgaritet som århundredets apokalypse. Nogle løber til ordbogen og udbryder: Der er ingen forældremyndighed! Farvel ægteskabelig despotisme ! At frigøre kvinden! Hvordan! For det skrammel i stuen (eller køkkenet), den forplantningsmaskine, det gyldne nul, det useriøse legetøj, den dukke af mode, vil det være et rationelt væsen [...] Hvordan! Ville hun være en dag lig med manden med hellige rettigheder, som brutalitet trampede frem til i dag uden nåde Uhørt skandale! Hvad kunne unge bruge til at foregive hjertet af skønheder Hvordan (siger den stædige) efter at have behandlet kvinder som vores ejendom, ville vi være nødt til at anerkende vores lige i det! [...] Der kommer en dag, hvor folkenes kode vil garantere kvinder rettighederne til deres frihed og deres intelligens. Menneskeheden kan ikke være retrograd. [...] Hendes intelligens, kultiveret, vil forbedre de moralske evner og få hende til at udøve den uundgåelige indflydelse, som naturen giver hende i menneskehedens store skæbner; Ja; fordi kvindens mission er seriøs og stor.

Første bølge

Feminisme i landet opstod i slutningen af det 19. århundrede og begyndelsen af det 20. århundrede under konsolideringen af den moderne argentinske stat. Der var ikke en homogen feministisk bevægelse, snarere individuelle kampe udført af kvinder indsat i forskellige politiske identiteter og forskellige sociale klasser. Kvinder fra den øvre og øvre middelklasse gjorde vigtige fremskridt i det offentlige rum, skønt de gjorde det grundlæggende fra det akademiske felt. Arbejderklassekvinder blev organiseret under socialisme og anarkisme . En gruppe anarkistkvinder ledet af Virginia Bolten grundlagde La Voz de la Mujer i 1896, den første feministiske avis i Argentina. Det definerede sig selv som anarkokommunistisk og blev løsladt under mottoet " Ingen Gud, ingen herre, ingen mand ". Som en af de første registrerede forekomster i Latinamerika af sammensmeltningen af feministiske ideer med en revolutionerende og arbejderklasses orientering adskiller La Voz de la Mujer sig fra den feminisme, der blev fundet andre steder i regionen på det tidspunkt, som fokuserede på uddannede middelklassekvinder og deres bekymringer. Ved slutningen af det 19. århundrede rejste disse anarkister spørgsmål som fri kærlighed , skilsmisse og beskyldninger om vold i hjemmet, som ville få offentlig fremtrædende plads årtier senere.

Feministisk aktivist Julieta Lanteri blev den første latinamerikanske kvinde til at stemme i 1911.

Fra århundredeskiftet opstod der en anden variant af feminisme, den fra Socialistpartiet , med kvinder som Cecilia Grierson , Alicia Moreau de Justo og Juana Rouco Buela ; der "lancerede kampen for lige rettigheder, bedre uddannelsesmuligheder og reform af civilret, og derved omdefinerede de den feministiske kamps politik, strategi og terræn radikalt." De første feminister i landet, både reformisterne såvel som suffragetterne og endda de af mere ekstreme positioner, troede på en "moderlig, moralsk overlegen og pacifistisk feminin natur." Mayra Leciñana fra Clarín skrev, at "de teoretiske alliancer med socialismen og øjeblikkets positivisme muliggør en utopisk bias, der giver tykkelse på deres krav og tillader produktion af nye betydninger for 'den nye kvinde'." En "transcendental" figur i historien om den argentinske feminisme, Elvira López blev en af de første kvinder, der dimitterede fra University of Buenos Aires 'School of Philosophy and Philology. Hendes afhandling , skrevet i 1901 og med titlen "Den feministiske bevægelse" (spansk: " El movimiento feminista ") betragtes som et lokalt vartegn og betød emnets indtræden i det argentinske akademiske felt.

I 1904 skabte Julieta Lanteri , Cecilia Grierson, Sara Justo, Elvira Rawson de Dellepiane og søstrene Ernestina og Elvira López Asociación de Mujeres Universitarias Argentinas (engelsk: Association of Argentine University Women), hvis positioner blev identificeret med dem fra de såkaldte "moderat feminisme". I anledning af Argentina Centennial i 1910 og på initiativ af Lanteri organiserede denne forening den første internationale kvindekongres (spansk: Primer Congreso Femenino Internacional ) for at bringe kvinders situation og deres rettigheder til offentlig debat. Foreningen blev derefter formandskabet af Petrona Eyle , og organisationskomiteen for Kongressen tællede blandt sine medlemmer med fremtrædende fagfolk og aktivister som Lanteri, Justo, Grierson, Irma Vertúa, Ada María Elflein , Moreau de Justo, Fenia Chertkoff , lægerne Leonor og María Teresa Martínez Bisso, blandt andre.

Den 16. februar 1906 Rawson de Dellepiane grundlagde Feminist Center (spansk: Centro Feminista ) i Buenos Aires, følgeskab af en gruppe af prestigefyldte kvinder.

1920'erne

Kvinder stemte i 1920 i Buenos Aires som en del af en hånlig valgkampagne udført af feministiske aktivister.

Den feministiske bevægelse i 1920'erne var særlig relevant, da aktivister opnåede større organisation, udholdenhed og omfang af medlemskab for at presse på for de rettigheder, som kvinder fik i andre lande. Afslutningen på første verdenskrig indledte en ny periode med politisk rastløshed blandt byens argentinere. Gennemførligheden af kvindelig stemmeret blev forstærket af nyheden om kvinders aktiviteter i krigen og den debat, der fandt sted i USA , Det Forenede Kongerige og Frankrig. I denne sammenhæng modtog den nationale kongres adskillige regninger om kvinders stemmeret i årtiet, skønt de alle blev lagt på hylden og ignoreret. Forfatningen i Santa Fe-provinsen i 1921 anerkendte kvinders ret til at stemme ved kommunalvalget. I 1928 stemte kvinder fra San Juan-provinsen under en ny forfatning ved provinsvalg.

I 1920 besluttede foreningerne ledet af Moreau at gennemføre en hånlig valgkampagne i Buenos Aires samtidig med kongresvalget, der fandt sted i marts. Idéen blev inspireret af franske suffragister, der havde afholdt et skamvalg i 1918 i Paris for at "måle offentlig støtte til kvindelig valgret." Mock-valget for kvinder blev afholdt gennem samarbejde mellem rivaliserende feministiske grupper, herunder Comité Pro Sufragio Femenino, Partido Feminista Nacional, Unión Feminista Nacional og Asociación Pro Derechos de la Mujer. Mens Dr. Moreau ønskede en "veldrevet, værdig kampagne", søgte Lanteri - som stillede op til kontoret for det nationale feministiske parti - mere eksponering og fik opmærksomhed fra den nordamerikanske og sydamerikanske presse samt Buenos Aires aviser. Da hun arbejdede med mange kvinder fra det britiske samfund, fulgte Buenos Aires Herald hendes kampagne nøje og kaldte hende " Pankhurst of Argentina". I mock-valget deltog over 4.000 kvinder, hvor Socialistpartiet gjorde det bedste, efterfulgt af Julieta Lanteri og Radical Party. En anden afstemningsøvelse blev afholdt i november for at falde sammen med kommunalvalget.

Peronistisk æra

Eva Perón taler til en skare kvinder i anledning af vedtagelsen af kvinders valgret, september 1947.

Mens figuren af Eva Perón er højt værdsat af argentinsk feminisme, betragtede hun sig ikke som en feminist og var meget kritisk over for kvindebevægelsen, der var gået forud for hende. Hun delte sine perspektiver på feminisme og kvinders politiske rolle i sin 1951- selvbiografi La razón de mi vida (udgivet af Vantage Press som min mission i livet i 1953). Perón dedikerer et kapitel med titlen "Fra det sublime til det latterlige" for at kritisere den feministiske bevægelse og hævder, at de stræbte efter at være mænd og derfor afviste deres kvindelighed ved at efterligne dem. Hun skrev:

Jeg indrømmer, at jeg var lidt bange den dag, hvor jeg stod over for muligheden for at starte på den "feministiske" vej.

Hvad kunne jeg, en ydmyg kvinde af folket, gøre, hvor andre kvinder, mere forberedte end jeg, kategorisk havde svigtet

Vær latterlig Deltag i kvindens kerne med et nag mod kvinde og mod mand, som der er sket med utallige feministiske ledere

Jeg var ikke en gammel tjenestepige og ikke engang grim nok til et sådant indlæg ... som fra den engelske sufraggettes tid til i dag generelt næsten udelukkende tilhører kvinder af denne type ... kvinder hvis utvivlsomste uden tvivl havde været at være som mænd. [...]

Og hvis det, som verden kræver, er en kvindes politiske og sociale bevægelse ... hvor lidt vil verden vinde, hvis kvinderne vil redde den ved at efterligne mænd!

Selvom argentinsk historiografi traditionelt har fokuseret på handlinger fra Eva Perón og Partido Peronista Femenino, viser mere nutidige undersøgelser lys foreninger af kvinder, der er imod Peronisme. En af de vigtigste kvindeforeninger, der dukkede op under den peronistiske regering, var Unión de Mujeres de la Argentina (UMA; engelsk: "Women's Union of Argentina"), en arm fra det kommunistiske parti, der blev oprettet i april 1947. UMA havde filialer overalt landet og omfattede et stort antal kvinder med forskellige ideologiske og religiøse identiteter.

1960'erne og 1970'erne

Den krampede periode mellem begyndelsen af 1970'erne og frem til statskuppet i 1976 var en af intens feministisk aktivisme, skønt "alle grupper ubestrideligt havde en tendens til at opløse sig, dissidenser steg, og der var migrationer mod nye formler, der endelig også blev slukket." To fremtrædende grupper af perioden var Unión Feminista Argentina (UFA; engelsk: Argentine Feminist Union) og Movimiento de Liberación Feminista (MLF; engelsk: Feminist Liberation Movement), som blev dannet i henholdsvis 1970 og 1972.

1980'erne og 1990'erne

María Elena Oddone går op ad trappen til Congressional Plaza med sit kontroversielle banner under de første kvindedagsdemonstrationer , der blev afholdt i Argentina siden dets tilbagevenden til demokrati, 1984.

Parlamentsvalget i 1983 markerede tilbagevenden af demokratisk styre i Argentina og blev ledsaget af en intens feministisk og kvindelig bevægelse. Det var en periode med "fornyelse af kvinders aktiviteter" og indeholdt en større forekomst af sociale bevægelser og fagforeninger, politiske partier, autonome grupper, forskningsgrupper og faglige sammenslutninger. Den internationale kontekst spillede en vigtig rolle heri, da FN havde besluttet, at tiåret 1975-1985 skulle være dedikeret til lige fremme af kvinder fra medlemslandenes side. Denne beslutning stammer fra 1975-konferencen om kvinder i Mexico City , som i høj grad indviede de store internationale fora dedikeret til kvinders rettigheder. Den 8. marts 1984 fandt de første internationale kvindedagsdemonstrationer siden militærregimets afslutning sted i Congressional Plaza , i det, der nu betragtes som et vartegn. Arrangementet blev arrangeret af Multisectorial de la Mujer (engelsk: Multisectorial of Women), et rum dannet af medlemmer af kvindegrupper, feminister, husmødre og repræsentanter for politiske partier og fagforeninger. Et symbolsk øjeblik for protesterne var, da aktivisten María Elena Oddone klatrede op ad trappen til monumentet for de to kongresser og løftede et banner, der lyder "Nej til moderskab, ja til fornøjelse". Hendes banner såvel som dem, som andre radikale feminister havde den dag, blev hårdt kritiseret af pressen for at være for provokerende. Oddone blev også afvist inden for den feministiske bevægelse. Elena Tchalidy, præsident for Alicia Moureau de Justo Foundation, sagde: "8. marts var den første offentlige handling, og hun gik med [det tegn]. Det kom ud i bladet, at i dag ville være Caras eller Gente . Så sagde hun til mig : 'Åh, tre piger kom til mig.' 'Ja', sagde jeg til hende, 'og du distancerede et par tusinde.' Oddone mindede om mødet med Multisectorial de la Mujer, der fandt sted to dage efter begivenheden i hendes selvbiografi, idet hun hævdede, at hun svarede deres "lapidary criticists": "Jeg er ikke feminist til at behage andre end at fortælle sandheden om vores tilstand. Jeg skrev ikke disse bannere, der kunne lide. Hvis de forårsagede skandale, er det fordi sandheden altid er skandaløs. Vi modtog Dr. Justo med beundring og kærlighed. For 80 år siden blev hun og hendes ledsagere, der bad om stemmeret, kaldt 'skøre'. Jeg er villig til at vente det samme antal år på, at mine bannere bliver forstået. "

Alicia Moreau de Justo (i midten) marcherede sammen med feministiske aktivister i 1986.

Efter diktaturperioden opstod der en ny feministisk journalistik og alternative medier , ledet af kvinder som María Elena Oddone, Hilda Rais, Moira Soto, María Elena Walsh og Cecilia Absatz. Mens en sektor af feministisk aktivisme havde en mere institutionel vej og kæmpede for love som fælles forældremyndighed, var der en anden, mere "alternativ" del, der blev dokumenteret i magasiner, aviser og ziner som Brujas , Cuadernos de Existencia Lesbiana og Unidas . En fejret offentliggørelse i begyndelsen af 1980'erne var Alfonsina , et tidsskrift grundlagt af journalisten María Moreno, der indeholdt artikler af folk involveret i feministisk og homoseksuel aktivisme , herunder Martín Caparrós , Diana Raznovich , Alicia D'Amico , Sara Facio , Néstor Perlongher , Márgara Averbach, Ana Amado og Alicia Genovese. Trods sin underjordiske tilstand introducerede magasinet de seneste intellektuelle debatter fra Europa, hovedsageligt fra Spanien, Italien og Frankrig. Dens redaktører identificerede sig med " forskellen feminisme " nuværende og sigter mod at resignificere "devaluerede" feminine værdier som moderskab og domesticering. Den første udgave af Alfonsina blev offentliggjort den 15. december 1983 og begyndte med en redaktionel med titlen "¿Por qué" (Engelsk: "Why"), Der lyder:

Fordi man kan være og blive elsket . [...] Fordi vi ikke ønsker at leve mod vores mødre, men at med dem mod en horisont, hvor deres hænder ikke længere opretholder os, men heller ikke siger farvel til os med et tørklæde af sorger. Fordi man kan være mor og være kvinde. [...] Fordi hver samtale mellem kvinder har en smule tango , støj fra en kommunal messe, skramling af saks, der skærer en frynser, af klare begivenheder, der er født og dør i gryen af hanen og af den berusede, der fløjter.

En anden berømt tidsskrift fra den tid var Feminaria , instrueret af Lea Fletcher og udgivet første gang i juni 1988. Det er blevet beskrevet som "en bestræbelse designet til at integrere den nordlige feministiske teori med den intellektuelle produktion i Southern Cone ." I modsætning til andre publikationer, som de kritiserede for at være for "ensartede", forenede forfatterne af Feminaria sig ikke med et enkelt begreb feminisme og havde i stedet til formål at "vise den bredde og variation, der er i [det]." Fletcher sagde i 1997: "vi i Feminaria foreslog at organisere et pluralistisk rum for feministisk diskussion, demokratisere information og dele feministisk teori på højt niveau, der er produceret både inden for og uden for landet."

Den Fundación Mujeres en Igualdad (MEI), der er kendt på engelsk som kvinder i ligestilling Foundation, er en argentinsk NGO skabt i marts 1990. Det er blevet tildelt rådgivende status ved FN ECOSOC . Fonden satser på at bekæmpe kønsbaseret vold og forskelsbehandling af kvinder ved at fremme velfærd, deltagelse og bemyndigelse på det politiske, økonomiske, sociale og kulturelle område. Fra starten startede kvinder i ligestilling intensivt brugen af de nye teknologier , idet hun var den første kvindelige NGO i Argentina, der havde et websted. Gennem sådanne initiativer har det netværket og skabt partnerskaber med ngo'er og med kvindebevægelsen både på nationalt og internationalt niveau.

I løbet af 1990'erne tog argentinsk LGBT-aktivisme fart, og i slutningen af årtiet så travestis ind i rum med feministisk diskussion og markerede starten på transfeminisme i Argentina. Især inkluderingen var Lohana Berkins , en af de mest fremtrædende ledere af travesti-bevægelsen. Berkins kom ind i feminisme i 1990'erne gennem møder med lesbiske feminister som Alejandra Sarda, Ilse Fuskova , Chela Nadio og Fabiana Tron.

2000'erne og 2010'erne

Piger i Buenos Aires vinkede med deres grønne lommetørklæde til støtte for legalisering af abort, 8. august 2018.

Den seneste bølge af argentinsk feminisme er blevet en af de største kvindebevægelser i Latinamerikansk historie. Fokuserer på spørgsmål som adgang til lovlige og sikre aborter, øget adgang til svangerskabsforebyggende midler, professionalisering af kvinders arbejde, udjævning af lønforskellen mellem mænd og kvinder, sænkning af antallet af kvinder, øget kvinders repræsentation i større institutioner, udvidelse af moderens forlade, genoverveje samfundet med feministisk teori i tankerne og styrke kvindernes stemme.

Denne nye bølge af feministisk aktivisme kaldes undertiden "døternes revolution" (spansk: la revolución de las hijas ). Udtrykket blev opfundet af journalisten Luciana Peker og henviser til ungdommens overvægt i bevægelsen, som hun anser for at være "frugten af en konstruktion af mere end tredive års feminisme, af en tradition i tre årtier med Encuentros de Mujeres og af en vandret, føderal og autonom måde at gøre politik på. "

Fremtrædende moderne bevægelser inkluderer Ni Una Menos-kampagnen og pro-valgmøderne. Ni una menuer stammer fra drabet på Lucia Perez og det større spørgsmål om kvindemord i Argentina. De moderne pro-valgmøder stammer generelt fra spørgsmål omkring kvinders sikkerhed. For eksempel i slutningen af 2018 blev en 11-årig pige gravid og nægtede efterfølgende adgang til en abort. Provinsens sundhedssekretær, Gustavo Vigliocco, forsvarede denne beslutning og hævdede, at pigen og hendes familie ville have barnet. Til sidst måtte den unge pige have en akut kejsersnit, 23 uger efter graviditeten.

Modelleret efter fortidens Mothers Movements trekantede tørklæde begyndte det grønne lommetørklæde eller pañuelo verde som et symbol, der blev brugt i pro-choice-stævner, men har i betydningen udvidet sig til at være symbolsk for den feministiske bevægelse som helhed. Brugen af det grønne lommetørklæde som feministisk skelnen blev enormt populær i løbet af 2018 og er blevet en del af landets sociale imaginære . Det bæres traditionelt rundt om halsen under feministiske demonstrationer, men kan nu ses dagligt, hængende fra poser, rygsække, altaner eller endda brugt rundt om håndleddet eller til at binde hår.

I betragtning af heterogeniteten af den nuværende argentinske feminisme er der opstået konflikter og debatter inden for bevægelsen. En af de mest fremtrædende er den, der henviser til sexarbejde og prostitution . Denne debat er steget på dagsordenen på grund af deltagelse af nøglefigurer, der er stærkt investeret i emnet: på den ene side sexarbejderaktivister og på den anden side flere fremtrædende ledere af LGBT-bevægelsen, der går ind for afskaffelse af sexarbejde .

Se også

Bemærkninger

Referencer

Bibliografi

Opiniones de nuestros usuarios

Tim Axelsen

Jeg troede, at jeg allerede vidste alt om Feminisme i Argentina, men i denne artikel fandt jeg ud af, at nogle af de detaljer, som jeg troede var gode, ikke var så gode. Tak for oplysningerne., Det er altid godt at lære noget

Nadia Bjerregaard

Det er længe siden, at jeg har set en artikel om Feminisme i Argentina skrevet på en så didaktisk måde. Jeg kan godt lide det

Kristoffer Eriksen

Jeg ved ikke, hvordan jeg kom til denne artikel om Feminisme i Argentina, men jeg kunne virkelig godt lide den., Det var artiklen om Feminisme i Argentina, jeg ledte efter

Lisa Graversen

Jeg finder det meget interessant, hvordan dette indlæg om Feminisme i Argentina er skrevet, det minder mig om min skoletid. Sikke en dejlig tid, tak fordi du tog mig med tilbage til dem.