Felix Adler (professor)



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Felix Adler (professor), er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Felix Adler (professor), som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Felix Adler (professor), som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Felix Adler (professor), men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Felix Adler (professor), uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Felix Adler (professor). Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Felix Adler
Felix-Adler-Hine.jpeg
Felix Adler, ca. 1913
Født ( 1851-08-13 )13. august 1851
Døde 24. april 1933 (1933-04-24)(81 år)
Hvilested Mount Pleasant Cemetery,
Hawthorne, New York
Nationalitet amerikansk
Uddannelse Columbia University ( AB ) ,
Humboldt University of Berlin ,
Heidelberg University ( Ph.D. )
Beskæftigelse Professor i politisk og social etik
Kendt for Etisk kulturbevægelse ,
lektor i dødshjælp
Ægtefælle
Helen Goldmark
( m.  1880 )
Forældre)
Underskrift
Felix Adlers underskrift (18511933) .png

Felix Adler (13. august 1851 - 24. april 1933) var en tysk amerikansk professor i politisk og social etik, rationalist , indflydelsesrig foredragsholder om dødshjælp , religiøs leder og social reformator, der grundlagde bevægelsen Etisk kultur .

Tidligt liv

Felix Adler blev født i Alzey , Rhenish Hesse , Storhertugdømmet Hessen , Tyskland , søn af en rabbiner, Samuel Adler , en ledende skikkelse i europæisk reformjødedom . Familien immigrerede til USA fra Tyskland, da Felix var seks år, så hans far kunne acceptere udnævnelsen som overrabbiner i Temple Emanu-El i New York.

Adler gik på Columbia Grammar School og tog eksamen fra Columbia University i 1870 med hæder. Han fortsatte på Heidelberg Universitet, hvor han studerede som en del af sin uddannelse til at blive rabbiner. Han modtog en ph.d. fra Heidelberg i 1873. Mens han var i Tyskland, var han stærkt påvirket af neo-kantianisme , især forestillinger om, at man ikke kan bevise eller modbevise eksistensen af en guddom eller udødelighed, og at moral kan etableres uafhængigt af teologi .

Akademisk karriere

Da Adler vendte tilbage til New York i en alder af treogtyve, blev han bedt om at holde en prædiken i Temple Emanu-El, hvor han skulle følge i sin fars fodspor som menighedens rabbiner. Hans prædiken, "Fremtidens jødedom", chokerede menigheden, da han ikke engang nævnte Gud . Adler introducerede sit begreb om jødedom som en universel moralreligion for hele menneskeheden. Prædikenen var hans første og sidste i Temple Emanu-El.

I 1874, efter at det var blevet klart, at han ikke ville blive rabbiner, hjalp medlemmer af hans fars menighed Adler med at få en lærerstilling ved Cornell University som professor i hebraisk og orientalsk litteratur. Han var populær blandt sine studerende, med hvem han diskuterede sine nye religiøse ideer, mens han belyste samtidens arbejdskampe og magtpolitik. Han blev angrebet som ateist for sine synspunkter, og i 1876 afviste Cornell at acceptere tilskuddet, der havde betalt Adlers løn. I 1902 fik Adler formand for politisk og social etik ved Columbia University, hvor han underviste til sin død i 1933.

New York Society of Ethical Culture

I 1876 blev Adler i en alder af 26 inviteret til at holde et foredrag, der udvider sine temaer, der først blev præsenteret i prædikenen ved Temple Emanu-El. Den 15. maj 1876 gentog han behovet for en religion uden ritualer eller trosretninger, der forenede hele menneskeheden i moralsk social handling. At gøre op med teologi og forene teister , ateister , agnostikere og deister , alle i samme religiøse sag, var en revolutionerende idé på det tidspunkt. Et par uger efter prædikenen startede Adler en række ugentlige søndagsforedrag. I februar 1877 blev Adler, hjulpet af Joseph Seligman, præsident for Temple Emanu-El, inkorporeret Society of Ethical Culture.

Adler talte om "gerning, ikke trosbekendelse"; hans overbevisning var, at gode værker var grundlaget for etisk kultur. I 1877 grundlagde Selskabet District Nursing Department, der organiserede et team af sygeplejersker, der besøgte hjemvendte syge i fattige distrikter. Et år senere, i 1878, oprettede foreningen en gratis børnehave for arbejdende menneskers børn. Fordi det tjente de arbejdende fattige, gav børnehaven grundlæggende nødvendigheder til børnene, når det var nødvendigt, såsom tøj og varme måltider. Det udviklede sig over tid til den etiske kultur Fieldston School .

Adler, der var kendt som foredragsholder og skribent, fungerede som rektor for Den Etiske Kulturskole indtil sin død i 1933. Gennem hele sit liv så han altid ud over familie, arbejdskrafts og arbejdets umiddelbare bekymringer for den langsigtede udfordring med at rekonstruere institutioner , såsom skoler og regering, for at fremme større retfærdighed i menneskelige relationer. Samarbejde frem for konkurrence var den højere sociale værdi. Han holdt en række på seks foredrag om "The Ethics of Marriage" for Lowell Institutes sæson 189697.

Adler var grundlægger for National Child Labour Committee i 1904. Lewis Hine blev ansat som udvalgets fotograf i 1908. I 1917 tjente Adler på Civil Liberties Bureau, som senere blev American Civil Liberties Bureau og derefter American Civil Liberties Union (ACLU). I 1928 blev han formand for den østlige division i American Philosophical Association . Han fungerede i den første direktion i National Urban League .

Boligreform

Som medlem af New York State Tenement House Commission var Adler ikke kun bekymret over overbelægning, men også over stigningen i smitsom sygdom forårsaget af overbelægning. Selvom Adler ikke var fortaler for gratis almene boliger, talte Adler om lejereform og huslejen, som han anså for ublu. Jacob Riis skrev, at Adler havde "klare, skarpe spørgsmål, der gik gennem alle subterfuges til roden af tingene."

I 1885 oprettede Adler og andre Tenement House Building Company for at bygge "model" overkommelige lejemål; de lejede for $ 8 $ 14/måned. I 1887 havde virksomheden færdiggjort seks modelbygninger på Lower East SideManhattan for et beløb på $ 155.000. Kritikere gik ind for lovgivning og bestemmelser for at forbedre lejebetingelser, men modellejemål var et progressivt skridt.

Amerikansk udenrigspolitik

I slutningen af 1890'erne, med stigningen i internationale konflikter, skiftede Adler sin bekymring fra indenlandske spørgsmål til spørgsmålet om amerikansk udenrigspolitik. Mens nogle samtidige set 1898 spansk-amerikanske krig som en handling for at befri cubanerne fra spansk regel, andre opfattede de amerikanske sejre i Caribien og Filippinerne som begyndelsen til en ekspansionistisk imperium . Adler støttede først krigen, men udtrykte senere bekymring over amerikansk suverænitet over Filippinerne og Puerto Rico . Han mente, at et imperialistisk snarere end et demokratisk mål var vejledende for amerikansk udenrigspolitik . Etisk kultur bekræfter "personens højeste værdi", og Adler lagde dette princip på internationale forbindelser og troede, at ingen enkelt gruppe kunne gøre krav på overlegne institutioner og livsstil.

I modsætning til mange af hans samtidige under første verdenskrig troede Adler ikke, at nederlaget for det tyske imperium ville gøre verden sikker for demokrati. Han troede, at freden afhængede af, at repræsentative demokratiske regeringer var ikke-imperialistiske, og at de bremsede våbenkapløbet . Han modsatte Versailles -traktaten og Folkeforbundet . Som et alternativ foreslog Adler et "parlament for parlamenter", valgt af de forskellige nationers lovgivende organer og repræsenterede forskellige klasser af mennesker, frem for særlige interesser, så fælles og ikke nationale forskelle ville sejre.

Filosofi

Adler udviklede en original filosofi med et fundament i Immanuel Kant og GWF Hegel, der udviklede og transformerede disse rødder. Han betragtede filosofi som ikke bare en vejledning i livet, men også en nøgle til forbedring af samfundet og den menneskelige tilstand, der var passende for respekt for væsentlig menneskelig værdighed. Da han afviste Kants metafysik, omfavnede han sit fokus på personens iboende værdi og værdighed. Ved at kombinere et suverænt moralsk princip, der ligner Kants, med sine egne detaljerede ideer om selvrealisering, lagde han vægt på individets frie udvikling i forhold til samfundsmæssige bekymringer og fællesskab. Han gik forud for John Dewey i en bekymring for "menneskers problemer" i stedet for filosofiske teknikaliteter. Mens hans ideer delte nogle aspekter af pragmatisme, blev han bedre beskrevet som "en etisk idealist med stor praktisk reformerende iver", fremmede han en idealistisk version af moralsk perfektionisme . Han var imidlertid realistisk og ikke sentimental og erkendte, at mennesket har gjort ondt bevidst og bevidst.

Adlers etik kombinerede en appel til universelle principper med moralsk partikularisme , som fastslår, at de særlige omstændigheder i en bestemt sag nøje må overvejes for at bestemme det moralske valg i den sag. Adler mente, at moralske love ikke kunne anvendes på samme måde på forskellige og unikke individer, men at moralske principper gjaldt for alle. Han så et behov for at afbalancere væsentlige generelle principper med hensyn til de særlige specifikke omstændigheder. Han udviklede sin egen version af det, han kaldte Kants "formel", der var, "Behandl hver [person] som et åndeligt middel til din egen åndelige mål og omvendt."

Han foreslog en "suveræn etisk regel", som han udtalte som følger: "Så vær som at fremkalde den unikke personlighed hos andre og derved i dig selv" eller "Handl for at fremkalde det bedste i andre og derved i dig selv." Han troede, at man ved at gøre det ville overskride både egoisme og altruisme . Hans holdning var, at dyd er og skal være dens egen belønning, ellers er det ikke rigtigt dyd. Han karakteriserede en dydig handling som en, "hvor selvets og den andens ender respekteres og fremmes i fællesskab", og koordinerer kantiansk universalistisk imperativ etik med en form for perfektionisme. Han tog etik alvorligt og følte, at den "må løbe som en gylden tråd gennem hele et [persons] liv". Han følte, at konsekvensisme især utilitarisme var upassende i etikken, da den forsøger at anvende kvantitative foranstaltninger på noget af kvalitativ karakter.

Adlers sociale filosofi modsatte sig kommercialisme . Han hævdede: "Rodsygdommen, der rammer verden i dag, er det kommercielle synspunkts overlegenhed." Hans tanke værdsatte offentlige værker og brug af fornuft til at udvikle ultimative etiske standarder. Adler udgav værker som Creed and Deed (1878), Moral Instruction of Children (1892), Life and Destiny (1905), The Religion of Duty (1906), Essentials of Spirituality (1908), An Ethical Philosophy of Life (1918) , Genopbygningen af det åndelige ideal (1925) og vores rolle i denne verden. Han gjorde brug af ideer fra jødedommen samt filosofierne fra Kant og Ralph Waldo Emerson blandet med visse socialistiske ideer i sin tid. Han mente, at begrebet en personlig gud var unødvendigt og mente, at den menneskelige personlighed var religionens centrale kraft. Han mente, at forskellige menneskers fortolkninger af religioner skulle respekteres som religiøse i sig selv. Den Etiske Kultur bevægelsen var åben for folk af forskellige trosretninger. Etisk kultursamfund blev dannet i slutningen af 1800 -tallet i mange byer i USA, for eksempel Philadelphia og St. Louis.

Arbejder

Bøger

  • Trosbekendelse og handling: En række diskurser . New York: GP Putnam's Sons . 1880.
  • Liv og skæbne . New York: McClure, Phillis og Co. 1903.
  • Pligtens religion . New York: McClure, Phillis og Co. 1905.
  • Ægteskab og skilsmisse . New York: McClure, Phillis og Co. 1905. Opdateret i 1915 med et tredje foredrag.
  • Børns moralske instruktion . International Education Series. 21 . New York: D. Appleton og Co. 1892.
  • Spiritualitetens væsentlige . New York: James Pott og Co. 1905.
  • Verdenskrise og dens betydning . New York: D. Appleton og Co. 1915.
  • En etisk livsfilosofi: præsenteret i dets hovedkonturer . New York: D. Appleton og Co. 1918.
  • Uforenelighed i ægteskab . New York: D. Appleton og Co. 1920.
  • Straffen for børn . American Home Series. New York: Abingdon Press . 1922.
  • Genopbygningen af det åndelige ideal: Hibbert -forelæsninger holdt i Manchester College, Oxford, maj 1923 . New York: D. Appleton og Co. 1923. OCLC  607376 .
  • - (1946). Friess, Horace (red.). Vores del i denne verden . New York: Columbia University Press .

Bogkapitler

Referencer

Citater

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links

Opiniones de nuestros usuarios

Nicolai Degn

Oplysningerne om Felix Adler (professor) er meget interessante og pålidelige, ligesom resten af de artikler, jeg har læst indtil videre, som allerede er mange, for jeg har ventet i næsten en time på min Tinder-date, og han er ikke dukket op, så jeg tror, han har brændt mig af. Jeg benytter lejligheden til at efterlade et par stjerner til firmaet og til at skide på mit skide liv

Irene Damsgaard

Jeg fandt artiklen om Felix Adler (professor) meget nyttig, Tak

Dennis Berthelsen

Tak for dette indlæg om Felix Adler (professor)