Feministisk sexologi



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feministisk sexologi, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feministisk sexologi, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feministisk sexologi, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feministisk sexologi, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feministisk sexologi, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feministisk sexologi. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Feministisk sexologi er en udløber af traditionelle undersøgelser af sexologi , der fokuserer på intersektionalitet af køn og køn i forhold til de seksuelle liv af kvinder . Sexologi har et grundlag i psykoanalysen, specifikt freudiansk teori, som spillede en stor rolle i den tidlige sexologi. Dette reaktionære felt af feministisk sexologi søger at inkludere oplevelser af seksualitet og nedbryde de problematiske ideer, der tidligere har været udtrykt af sexologi. Feministisk sexologi deler mange principper med det overordnede felt for sexologi; især forsøger den ikke at ordinere en bestemt vej eller "normalitet" for kvinders seksualitet, men kun observere og bemærke de forskellige og varierede måder, hvorpå kvinder udtrykker deres seksualitet. Det er et ungt felt, men et, der vokser hurtigt.

Temaer

Mange af de emner, som feministiske sexologer studerer, omfatter (men er ikke begrænset til) reproduktive rettigheder , sexarbejde , homoseksuelle og transseksuelle identiteter, ægteskab , pornografi og kønsroller . Meget af arbejdet inden for feministisk sexologi er blevet udført inden for de sidste par årtier med fokus på bevægelser af seksuel befrielse i 1960'erne og 1970'erne, introduktionen af et let håndterbart og effektivt middel til prævention, synlighed af lesbisk og transseksuel og de stærkere bølger af kvinder, der tager ansvaret for deres liv. Der har været meget debat om, hvorvidt den seksuelle revolution virkelig var gavnlig for kvinder, hvis en pro-sex-holdning virkelig kan opnås inden for det vestlige samfund, men når nye stemmer løftes, kan lag af fortolkning og viden samles.

Lesbianisme

Lesbianisme er et hovedtema for feministisk sexologi. Lesbisk samfund og kultur er en, der ofte overses af det generelle samfund, hvilket resulterer i, at lesbiske kvinder bliver ignoreret og i sidste ende ignoreret i offentlige og professionelle rum. På arbejdspladsen er lesbiske kvinder for eksempel ofte stadig seksualiserede og tvunget til at spille rollen som 'heteroseksuel kvinde'. Feministisk teoretiker Adrienne Rich diskuterer denne type undertrykkelse i sin artikel "Obligatorisk heteroseksualitet." Adrienne Rich hævder,

Kvinder udlever seksuel chikane for at beholde deres job og lære at opføre sig på en tilfredsstillende og indbydende heteroseksuel måde ... den kvinde, der alt for beslutsomt modstår seksuelle overture på arbejdspladsen, beskyldes for at være 'udtørret og sexløs eller lesbisk.'

Den lesbiske i samfundet er af største betydning, fordi hun bærer vægten af dømmekraft og undertrykkelse på sine skuldre for kærlighed og kvindens progression. På side 649 i Obligatorisk heteroseksualitet skriver Rich,

"Lesbisk eksistens omfatter både brud på et tabu og afvisning af en obligatorisk livsstil."

Prostitution

I Gayle Rubins artikel "Thinking Sex" diskuterer Rubin skiftet fra prostitution fra en engang socialt acceptabel besættelse til en nu isoleret og irettesat besættelse i det moderne samfund. Dette skift i samfundets opfattelse kendt som "modernisering af sex." Modernisering af sex i tilfælde af prostitution defineres som; organisering af kønsgrupper som prostituerede, homoseksuelle, sadomasochister osv. i lokaliserede befolkninger. På side 156 i Thinking Sex betragter Rubin besættelsen af prostitution og dens plads i det nuværende samfund,

"Sexarbejde er en beskæftigelse ... Prostituerede er en kriminel seksuel befolkning stigmatiseret på baggrund af seksuel aktivitet ... Prostituerede er det primære bytte for vicepoliti."

Anti-prostitutionslove er også dukket op i de seneste år, der nedmonterer prostitution i lokale jurisdiktioner og begrænser forskellige former for seksuel handel. På side 163 skriver Rubin, hvordan disse handlinger er berettigede:

[Disse handlinger] rationaliseres ved at fremstille dem som trusler mod sundhed og sikkerhed, kvinder og børn ... eller selve civilisationen. Selv når det anerkendes, at aktivitet er harmløs, kan den forbydes, fordi den hævdes at 'føre' til noget tilsyneladende værre.

Børn og seksualitet

I sin artikel "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality" udtaler Gayle Rubin, at samfundet lærer børn om køn og sex; de ved intet om det, når de bliver født, fordi køn og sex er socialt konstruerede ideer. Samfundet lærer vores børn om sociale normer gennem handlinger. Dette modellerer køn gennem adfærd, og børn lærer at handle på en bestemt måde afhængigt af om de er mænd eller kvinder.

I løbet af det nittende århundrede blev ideen om onani betragtet som en tabu og usund praksis. Det, der blev betragtet som for tidlig seksuel interesse for et barn, blev stærkt modløs, fordi seksuel spænding af enhver art blev anset for at skade helbredet og modvirke modning af et barn. Tidligere har forældre anvendt ekstreme forholdsregler for at forhindre børn i at onanere, såsom at binde dem ned for ikke at røre ved sig selv eller endda foretage permanente kirurgiske ændringer i deres kønsorganer. Mens disse ekstreme foranstaltninger for det meste er opgivet i nutidens samfund, holder holdningen om, at ideen om sex er skadelig for børn stadig.

Ifølge Anne Fausto-Stearling er kønsorgankirurgi hos spædbørn en kosmetisk kirurgi udført på spædbørn, der ikke passer ind i en defineret kønskategori (undertiden med eller uden forældrenes samtykke). Operationen omformer deres seksuelle reproduktionsorganer til enten mandlige eller kvindelige kønsbinarier uden at tage hensyn til barnets ønsker eller hvad de måske har valgt senere i livet. Dette kan føre til kønsforvirring og ulykke, når barnet vokser, og kan endda have en biologisk fysisk indflydelse på, hvordan barnets reproduktionsorganer udvikler sig.

Sex og respektabilitet

Gayle Rubin hævder, at det moderne samfund bedømmer sexhandlinger gennem deres teoretiske værdi. Hun siger, at "Ægteskabelige, reproduktive heteroseksuelle er alene i den øverste erotiske pyramide." Dette betyder, at fordi de mennesker, der engagerer sig i sex, er gift, heteroseksuelle, og muligheden for reproduktion er til stede, har handlingen af sex en højere værdi i overensstemmelse med samfundsmæssige normer. Ugift heteroseksuel sex værdsættes også, men ikke så meget. Monogame, heteronormative lesbiske og homoseksuelle forhold respekteres ikke helt, men anses for stadig at være af minimal værdi. De mest foragtede seksuelle kaster inkluderer i øjeblikket transseksuelle, transvestitter, fetishister, sadomasochister, sexarbejdere såsom prostituerede og pornomodeller ... Ensomme sexhandlinger eller onani betragtes ikke engang som en del af hierarkiet. Disse sexhandlinger er ordnet på en sådan måde på grund af deres evne til at reproducere og skabe børn. Ifølge dette system skal seksualitet, der er 'god', 'normal' og 'naturlig' ideelt set være heteroseksuel, ægteskabelig, monogam, reproduktiv og ikke-kommerciel." Alt, hvad der vedrører sex, der bryder disse samfundsmæssigt foreskrevne regler, anses for at være "dårligt" og "unaturligt", såsom homoseksualitet, fetishgenstande, brug af pornografi og afslappet sex, blandt andre:

Alle disse hierarkier med seksuel værdi - religiøs, psykiatrisk og populær - fungerer på samme måde som ideologiske systemer for racisme, etnocentrisme og religiøs chauvinisme. De rationaliserer velbefindende for de seksuelt privilegerede og modgang for det seksuelle skænderi.

Hovedpunkter

Mandlig magt

Under den patriarkalske kultur af seksuel lyst undertrykkes kvinder for at udtrykke deres sande følelse af seksuel adfærd. Kvinders frygt for lyst holder dem stille og retfærdiggør samfundets tro på, at mænd har magt og autoritet i forholdet. Kvinder har ikke lov til at udtrykke deres seksuelle behov, og mandlig magt er imod onani.

Mens de læres at være konservative om seksuel lyst, læres kvinder også på en modstridende måde, at deres kroppe skal være let tilgængelige for mænds fornøjelse uden at have en seksuel stemme. Sexologi har et grundlag inden for psykologi, og den måde, DSM-5 har kategoriseret kvindelige seksuelle dysfunktioner på, spiller ind i spørgsmål om mandlig magt over kvinders seksualitet. Når det kommer til seksuel dysfunktion blandt kvinder, kategoriseres de fleste som kvinden, der har nedsat seksuel lyst, der forårsager "personlig nød" over en periode. Ofte skyldes den personlige nød, som kvinder føler, forholdsproblemer og en irriteret partner på grund af manglen på seksuel lyst. "Kvinder diagnosticeres og behandles som seksuelt forstyrrede, fordi de har kønsrelaterede ægteskabsspændinger, selvom de personligt er godt tilpasset deres seksuelle respons." DSM-5 genkender ikke andre grunde, som en kvinde måske ikke vil engagere sig i seksuel aktivitet og taler ikke om seksuel kommunikation, følelser, helkropsoplevelse, tabu og fare, engagement, tiltrækning, seksuel viden, sikkerhed, respekt, følelser omkring kroppe, brystcykler, graviditet, prævention eller at blive gammel. Desuden undertrykker seksuel videnskab ikke nødvendigvis kvindelig seksualitet, da de baserer den på heteronormativ maskulinitet uden at give kvinder en stemme om deres egen seksualitet.

Kvinder, der ikke har en stemme om deres egen seksualitet, er et meget anerkendt problem inden for forskellige områder af feministisk teori. I Anvendelsen af det erotiske: Det erotiske som magt tilbyder Audre Lorde løsningen, at det erotiske kan bruges som magt til at få en stemme om seksualitet, der ikke er baseret på mandlig lyst. "Vores handlinger mod undertrykkelse bliver integreret med selvet, motiveret og bemyndiget indefra," siger Audre Lorde. For Lorde er "det erotiske" ikke kun seksualitet; det er kraften for folk at elske og være lidenskabelige med, hvad de gør i livet. Hun ser "det erotiske" som "magt", fordi hun mener, at hvis kvinder har erotisk "magt", kan de have stemme og være sig selv i deres liv. Desuden får begrebet obligatorisk heteroseksualitet samfundet til at tro, at lesbisk seksualitet er uden for normen. Mens der er en generel erkendelse af, at størstedelen af seksuelle handlinger forekommer uden hensigten med reproduktion, er definitionen af køn stadig biologisk, hvilket betyder, at køn er heteroseksuel køn, og det medfører vaginalt samleje. Mænd tror, at lesbiske ville besejre deres magt, så de tvinger heteroseksualitet som en standard seksuel orientering og foragtede lesbiske for at gøre det vanskeligt at komme ud. Lesbianism er en trussel mod mandlig overherredømme, fordi den ødelægger myten om kvindelig mindreværd, svaghed, passivitet.

Når det er sagt, er ideer om homoseksualitet rodfæstet i problematiske ideer, der blev fremsat af mænd med akademisk magt. Homoseksualitet generelt er historisk set blevet betragtet af det 20. århundredes sexologer og psykoanalytikere som en lidelse, som folk skal normalisere sig fra. Homoseksualitet set fra Sigmund Freuds synspunkt blev betragtet som en patologi, hvor mennesker blev ramt af på grund af forstyrrelser inden for psykoseksuelle faser. Fra Freuds teorier om homoseksualitet kom nogle til den konklusion, at homoseksualitet var noget, der kunne behandles. Derudover henviste Richard von Krafft-Ebing til lesbianisme som "uhelbredelig", selvom han stadig diskuterede, hvordan den kunne behandles.

Seksuel vold

Seksuelt overgreb, voldtægt og vold i hjemmet er alvorlige problemer i vores samfund. Hvert år vil disse livsændrende begivenheder omfatte et seksuelt overgreb for 35 ud af hver 1.000 college-kvinder. Mange bebrejder kvinder seksuel chikane og voldtægt for at have været udenfor om natten, iført korte nederdele eller flirt. Samfundet lægger fejlen på kvinders adfærd og prøver at få dem til at føle sig dårlige. Når kvinder begynder at tænke sig selv som problemer med beslutningstagere, forbliver de tavse. Desuden er mange ofre bange for at give deres familier pinligt og mener, at voldtægtsofre sjældent får retfærdighed, i stedet bliver de skældt ud. Selvom alle kvinder står over for denne undertrykkelse, er kvinder i farve mere sårbare over for seksuelle overgreb end hvide kvinder. Jezébel-stereotypen skildrer kvinder i farver som ikke-pakkbare. Jezebel-stereotypen begyndte, da europæere fra det 17. århundrede rejste til Afrika og fejlagtigt fortolkede indfødtes nøgenhed og polygami som ukontrollerbar seksuel lyst. Denne opfattelse af sorte kvinder blev også videreført under slaveri som et middel til at retfærdiggøre seksuelt misbrug, voldtægt og udnyttelse af disse kvinder af deres slaveejere. Denne stereotype er stadig meget brugt i dag i biograf, musik, tv og andre former for medier.

  • Jezebel: Den stereotype, der betragter afroamerikanske kvinder som promiskuøse, forførende, hyperseksuelle, uforsigtige og villige til at bruge sex som en måde at manipulere på. Efterfulgt af denne stereotype er en tro på, at sorte kvinder skal være ansvarlige for at blive seksuelt overfaldet. Samfundet retfærdiggør voldtægt som en forbrydelse, der kun sker for kvinder, der bad om det.

Seksuel vold er også et væsentligt problem, som trans- og kønsfremmende mennesker står over for. Transpersoner diskrimineres ofte af medicinske fagfolk, politibetjente, retssystemet og andre autoritative figurer. På grund af dette er transpersoner ekstremt sårbare over for seksuelle overgreb og tilbydes ofte ikke ressourcerne til at søge hjælp, klare og helbrede i en ikke-fordømmende indstilling. Når man ser på skæringspunkter mellem race, klasse og evne, er transpersoner endnu mere tilbøjelige til at blive seksuelt overfaldet, når de står over for flere niveauer af undertrykkelse.

Kropslig autonomi

Kvinder står over for spørgsmålet om ikke at være i stand til at træffe beslutninger vedrørende deres reproduktive rettigheder eller deres kroppe generelt. Kvinder kæmper stadig for adgang til prævention og retten til valg, når det kommer til abort. Prævention og abort er blevet stærkt politiseret, hvilket har endt med at politisere kvinders kroppe. Fattige kvinder og kvinder i farve vil sandsynligvis have endnu mindre mulighed og adgang til at træffe reproduktive valg. I højesteretssagen forbød Webster mod Reproductive Health Services forbud mod offentlige faciliteter og ansatte i Missouri i at udføre aborter, medmindre det var en livreddende procedure for moderen. Før dette besluttede Maher mod Roe, at velfærdsbetalinger ikke kunne bruges til ikke-terapeutiske aborter, selvom de kunne bruges til udgifter i forbindelse med fødsel. Disse retsafgørelser har i sidste ende fungeret på en måde, der ikke tillader fattige kvinder at vælge abort.

Desuden er kvinder i farve, især sorte, latina- og indianerkvinder, blevet offer for sterilisationsmisbrug. Indfødte amerikanske kvinder har stået over for at blive steriliseret uden samtykke eller ved at blive tvunget som et resultat af ideologierne om imperialisme, kapitalisme, patriarkat og socioøkonomisk status. Sterilisationsmisbrug og brugen af prævention blev betragtet som "en pligt, ikke en ret" for fattige kvinder af farve. Spørgsmål inden for reproduktive rettigheder og kontrol med kroppen er ikke isoleret for den vestlige verden, men er også globale spørgsmål. Mange kvinder rundt om i verden, især i Afrika og Asien, er ofre for sexhandel, sexslaveri, børnearbejde, kønslemlæstelse eller skæring og sterilisering. Disse kvinder har hverken kontrol over deres egne kroppe eller har frihed til at tale for sig selv. Dokumentarfilmen, der er baseret på bogen, Half the Sky: Turning Oppression into Opportunity for Women Worldwide , fokuserer på dette spørgsmål i seks forskellige lande. Den taler om, hvad seksuel undertrykkelse kvinder står over for på disse steder, hvordan regeringen ignorerer og retfærdiggør problemerne, og hvilke organisationer der arbejder for at kæmpe for disse ofre.

Indflydelsesrige tænkere

Andre

Se også

Yderligere læsning

  • Rubin, Gayle (1975). "Trafikken hos kvinder: Noter om 'den politiske økonomi' af sex". I Rayna R Reiter (red.). Mod en antropologi af kvinder . New York: Monthly Review Press. ISBN   978-0853453727 .
  • Gayle Rubin. "Feministisk puritanisme", i Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999). ISBN   0192880195
  • Anne Fausto-Sterling. Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality , 1. udgave, Basic Books (2000).
  • Linda Grant. "What Sexual Revolution", I Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Sheila Jeffreys. The Sexual Revolution Was For Men, i Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Elizabeth Lapovsky Kennedy og Madeline D. Davis. "Lesbian Generations", i Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Anne Johnson og Jane Wadsworth. "Evolution of Sexual Practices", i Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Anne McClintock. "Kvindelig venlig porno", i Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Judith Halberstam. Kvindelig maskulinitet . Duke University Press (1998).
  • Luce Irigaray. Speculum of the Other Woman . Trans. Gillian C. Gill. Ithaca: Cornell University Press, (1985).
  • Jill M.Wood & Other. " Women's Sexual Desire: A Feminist Critique " Pennsylvania University.
  • Naomi B. McCormick. " Feminisme og sexologi ."

Referencer

eksterne links

Opiniones de nuestros usuarios

Mark Bjerregaard

Jeg fandt artiklen om Feministisk sexologi meget nyttig, Tak

Janne Kjærgaard

Jeg fandt de oplysninger, jeg fandt om Feministisk sexologi, meget nyttige og fornøjelige. Hvis jeg skulle tilføje et men, kunne det være, at den ikke er tilstrækkelig rummelig i sin formulering, men ellers er den fantastisk., Artiklen om Feministisk sexologi er meget nyttig og fornøjelig, Artiklen om Feministisk sexologi er meget nyttig

Tobias Sloth

Dette indlæg om Feministisk sexologi var lige, hvad jeg ville finde., Min far udfordrede mig til at lave Feministisk sexologi., Min far udfordrede mig til at lave en Feministisk sexologi

Randi Dam

Nogle gange, når man søger oplysninger på internettet om noget, finder man artikler, der er for lange og insisterer på at tale om ting, der ikke interesserer en. Jeg kunne godt lide denne artikel om Feministisk sexologi, fordi den går lige til sagen og fortæller præcis det, jeg gerne vil have den til at gøre, uden at fortabe mig i ubrugelig information., Det er en god artikel om Feministisk sexologi