Feminisme i Polen



Al den viden, som mennesket har opsamlet gennem århundreder om Feminisme i Polen, er nu tilgængelig på internettet, og vi har samlet og arrangeret den for dig på den mest tilgængelige måde. Vi ønsker, at du hurtigt og effektivt kan få adgang til alt det om Feminisme i Polen, som du ønsker at vide, at din oplevelse er behagelig, og at du føler, at du virkelig har fundet de oplysninger om Feminisme i Polen, som du søgte.

For at nå vores mål har vi gjort en indsats for ikke kun at få de mest opdaterede, forståelige og sandfærdige oplysninger om Feminisme i Polen, men vi har også sørget for, at sidens design, læsbarhed, indlæsningshastighed og brugervenlighed er så behagelige som muligt, så du kan fokusere på det væsentlige, nemlig at kende alle de data og oplysninger, der er tilgængelige om Feminisme i Polen, uden at skulle bekymre dig om andet, det har vi allerede taget hånd om for dig. Vi håber, at vi har nået vores mål, og at du har fundet de oplysninger, du ønskede om Feminisme i Polen. Så vi byder dig velkommen og opfordrer dig til at fortsætte med at nyde oplevelsen af at bruge scientiada.comZ.

Ifølge en videnskabelig postulation kan feminismens historie i Polen opdeles i syv perioder, der begynder med det første bølgefeminisme fra det 19. århundrede . De første fire tidlige perioder faldt sammen med Polens udenlandske partitioner , hvilket resulterede i eliminering af den suveræne polske stat i 123 år. Men hvis man definerer "første bølgefeminisme" som Betty Friedan og andre har som en global bevægelse i det 19. og 20. århundrede hovedsageligt beskæftiget med kvinders ret til at stemme (dvs. kvinders stemmeret), så oplevede Polen dette på samme tid som andre Vestlige lande mod slutningen af det 19. og især i begyndelsen af det 20. århundrede. Perioden forud var domineret af " kvindespørgsmålet ", hvor elitekvinder og nogle få mænd udfordrede kvindernes underordning til mænd, men ikke nødvendigvis fortalte eller samlet organiserede for lige politiske rettigheder eller store sociale forandringer. I polske lande udviklede kvinders spørgsmål sig sammen med den kontinentale europæiske debat fra det 16. århundrede og fremefter.

Det nittende århundrede

Ifølge Eugenia och oplevede Polen tre successive bølger af feminisme i det 19. århundrede; den første og svageste bølge kom før novemberoprøret i 1830. Det var da Klementyna z Taskich Hoffmanowa skrev den første polske tekst med 'feministiske træk, Pamitka po dobrej matce ( Remembrance of a Good Mother ) (1819). Selvom forfatteren hævdede de traditionelle sociale roller som kone og mor for polske kvinder, fortalte hun ikke desto mindre også nødvendigheden af uddannelse for kvinder .

Opstandens alder

Den anden (og stærkere) bølge fandt sted mellem november og januar oprør . Denne periode var påvirket af franske 'proto-feministiske' ideer: De litterære værker af George Sand og avisen La Gazette des Femmes ( Women's Daily ). Den førende forkæmper for feminisme var avisen Przegld Naukowy ( Scientific Review ). Det offentliggjorde (blandt mange andre) artikler af Narcyza ichmichowska ( Warszawa- lederen for " entuzjastki "), der foreslog 'frigørelse' og uddannelse af kvinder. michowska var også en aktiv taler, der handlede på vegne af kvinders formål. Den første polske kvindelige filosof , Eleonora Zimicka , skrev Myli o wychowaniu kobiet ( Suggestions for Women's Education ) (1843), der postulerede, at det vigtigste mål i kvinders uddannelse var at danne deres menneskelige natur og først derefter - kvindelighed .

Politisk positivisme

Polen oplevede den tredje (og stærkeste) bølge efter 1870 under overvældende vestlig indflydelse. I denne "bølge" er det værd at bemærke, at mænd var de vigtigste fortalere for den feministiske sag: Adam Wilicki offentliggjorde artiklen " Niezaleno kobiety " ("Woman's Independence") i Przegld Naukowy (1870). Dette stykke indeholdt radikale krav om ligestilling af køn i uddannelse og erhverv. I den samme avis kritiserede Aleksander witochowski Hoffmanowas bøger, som han sagde "forvandler kvinder til slaver." En anden avis, Niwa , pressede på for kvinders ligestilling i uddannelse og arbejde. De mest radikale feministiske krav blev inkluderet i Edward Prdzyskis bog O prawach kobiety (On Women's Rights, 1873), der foreslog fuld ligestilling mellem kønnene på alle områder.

Spørgsmålet om kvinders frigørelse var især vigtigt ved universitetet i Lwów (Lemberg). I 1874 holdt en universitetslærer, Leon Biliski , en række forelæsninger " O pracy kobiet ze stanowiska ekonomicznego " ("Om kvinders arbejde ud fra et økonomisk synspunkt"). Han støttede stærkt kvinders intellektuelle og økonomiske frigørelse og deres gratis adgang til videregående uddannelse . Hans indsats bar senere frugt - i 1897 dimitterede de første kvindelige studerende fra Lwów University .

I Eliza Orzeszkowas litterære produktion er motivet for kvinders frigørelse særlig vigtigt. I sin bog Kilka sów o kobietach (Et par ord om kvinder, 1871) understregede hun enhver kvindes grundlæggende menneskelige natur, pervers af samfundet.

En vigtig skikkelse i polsk feminisme i denne periode og senere var Gabriela Zapolska , hvis skrifter omfattede klassikere som romanen Kaka Kariatyda (Cathy the Caryatid , 188586).

I 1889 offentliggjorde den russiske avis Pravda (Sandhed) en artikel af Ludwik Krzywicki , " Sprawa kobieca " ( Kvindesagen ), der postulerede, at kvindefrigørelse var iboende for den kapitalistiske økonomi .

Tyvende århundrede

Den fjerde - modernistiske - bølge af feminisme nåede Polen omkring 1900. Mens mandlige forfattere fokuserede på kvinders 'mystiske og mystiske' natur, var kvindelige forfattere (f.eks. Maria Konopnicka , Eliza Orzeszkowa ) optaget af mere rationelle aspekter af kvindelighed . Zofia Nakowska var især aktiv i den polske kvindebevægelse. Hendes tale Uwagi o etycznych zadaniach ruchu kobiecego ( Bemærkninger om kvindebevægelsens etiske mål ) under kvindekongressen i Warszawa i 1907 fordømte kvindelig prostitution som en form for polygami . Nakowskas første roman, Kobiety ( Kvinder ) (1906) og en anden roman, Narcyza (1910), fordømte kvindelig passivitet med det, hun opfattede som maskulin dominans.

Mellemkrigstiden

Den femte bølge af polsk feminisme fandt sted i mellemkrigstiden (1920'erne og 1930'erne). Feministiske diskurser fra denne epoke (i Polen såvel som i andre lande) søgte efter nye definitioner af feminisme og forsøgte at identificere nye mål (der var tvivl om, hvorvidt man skulle kæmpe for fuld lighed eller rettere for beskyttende lovgivning ). Næsten alle feminister (endda radikale) mente, at kvinder havde opnået deres befrielse. Róa Melcerowa udtrykte disse følelser: Feminisme (...) endte faktisk blandt de nationer, hvor de jure havde sikret sit formål: social og politisk lighed .

Artikel 96 i den polske forfatning af 1921 forudsatte, at alle borgere var lige efter loven, men den gjaldt ikke for gifte kvinder. Den 1. juli 1921 blev loven om ændring af visse bestemmelser i civilretten vedrørende kvinders rettigheder vedtaget af Sejm for at imødegå de mest åbenlyse uligheder for kvinder, der var gift. Bestemmelserne i loven tillod kvinder at kontrollere deres egen ejendom (undtagen deres medgift), optræde som vidner til juridiske dokumenter, fungere som værge for sine børn, hvis hendes mand var uarbejdsdygtig, og at leve adskilt fra sin ægtefælle. Loven fjernede også kravene om, at en kvinde skulle adlyde sin mand, og afskaffede kravene til en kone for at få sin mands tilladelse til at deltage i retssager.

I 1932 gjorde Polen voldtægt fra ægteskabet ulovligt. Nakowska fortsatte med at analysere kvinders spørgsmål: i romanerne Romans Teresy Hennert ( Teresa Hennert's Liaison , 1923) og Renata Suczaska (1935) behandlede hun grænserne for kvinders frihed i det traditionelle samfund.

I 1920'erne oplevede fremkomsten af radikal feminisme i Polen. Dens repræsentanter, Irena Krzywicka og Maria Morozowicz-Szczepkowska , delte en aggressiv retorik og fortalte kvinders udfrielse fra det følelsesmæssige forhold til mænd ("kamp mod kærlighed") som det eneste medium mod individuel uafhængighed. Krzywicka og Tadeusz eleski ('dreng') fremmede begge planlagt forældreskab , seksuel uddannelse , ret til skilsmisse og abort og streng ligestilling mellem kønnene. Krzywicka udgivet en række artikler i Wiadomosci Literackie ( Litterære nyheder ) (fra 1926), eleski skrev talrige artikler ( Brewerie ( Brawls ) 1926 Dziewice konsystorskie ( konsistorium jomfruer ) 1929 Pieko kobiet ( Helvede for kvinder ) 1930 Zmysy, zmysy ( Libido, Libido ) 1932, Nasi Okupanci ( Our Invaders ) 1932), blandt andre, hvor han protesterede mod indblanding fra den romersk-katolske kirke i polakkernes intime liv. Både Krzywicka og eleski var usædvanligt aktive talere og promoverede ideerne om feminisme i hele landet. Et andet aspekt af polsk feminisme figurerer i poesi og drama ( Szofer Archibald ( Chauffeur Archibald ) 1924 og Egipska pszenica ( Egyptian Wheat ) 1932) af Maria Pawlikowska-Jasnorzewska . Den forfatter foreslog en kvindelig erotisk selvemancipation fra sociale konventioner.

Den anden verdenskrig stort set tavshed polske feminister.

Under kommunistisk styre

Efter Anden Verdenskrig fremmede den kommunistiske stat, der blev oprettet af sovjeterne i Polen, i propaganda kvinders frigørelse i familien og på arbejdspladsen.

Den kommunistiske digter Adam Wayk beskrev realistisk situation for arbejdere (inklusive de kvindelige) i sit digt for voksne .

Denne periode, kendt som "sjette bølge" af polsk feminisme, var præget af betydelig propaganda fortaler ligestilling mellem kønnene og af massive kvinders deltagelse i industriel produktion , landbrug , og politik. Polen havde den første kvindelige regeringsminister i verden.

Julia Minc (hustru til Hilary Minc ) var præsident for det polske presseagentur, 1944-54. Zofia Grzyb (en arbejdstager med grundskoleuddannelse) var det første og eneste kvindelige medlem af politbureauet for det polske forenede arbejderparti fra 1981.

Andebølge feminisme

Den feminismens anden bølge som en periode med feministisk aktivitet begyndte i begyndelsen af 1960'erne i USA. Den samme bølge nåede sit højdepunkt i Polen allerede i 1956 med legaliseringen af abort, som genererede produktionen af polemiske pro-choice- tekster. Bagefter blev feministiske stemmer næsten tavs (indtil 1989); staten betragtede feministiske krav som opfyldt, enhver åben diskussion om kvinders problemer var forbudt, kun officielle (' materialistiske ' og ' marxistiske ') feministiske tekster, der hovedsagelig fokuserede på at tage kvinder af byrden ved 'traditionelt' kvindeligt husarbejde , fik lov. 'Vestlig' feminisme var officielt forbudt og var praktisk talt fraværende i det polske sociale liv indtil 1989.

I Polen i årene 19401989 var feminisme generelt og andenbølgefeminisme i praksis næsten fraværende. Selvom feministiske tekster blev produceret i 1950'erne og derefter, blev de normalt kontrolleret og genereret af den kommunistiske stat. Faktisk blev enhver ægte og åben feministisk debat næsten undertrykt. Officielt havde enhver 'feminisme af vestlig type' ikke ret til at eksistere i den kommunistiske stat, som angiveligt havde givet kvinder alle de vigtigste feministiske krav.

Formelt blev abort legaliseret i Polen næsten 20 år tidligere end i USA og Frankrig (men senere end i skandinaviske lande ), ligestilling blev indrømmet, seksuel uddannelse blev gradvist indført i skoler, og præventioner var lovlige og subsidierede af staten. I virkeligheden blev ligestilling imidlertid aldrig realiseret, og præventioner var af en så dårlig kvalitet, at abort blev en vigtig metode til planlagt forældreskab . Disse virkelige problemer blev aldrig officielt anerkendt, og enhver diskussion af dem var forbudt.

Efter kommunismens fald

Under kommunistisk styre havde polske kvinder friheder (abort, arbejdsmarked, børnepasning), der var forskellige fra Vesten. Efter overgangen til demokrati i 1989 traf regeringen imidlertid "foranstaltninger til genfamilisering". Feminisme i det postkommunistiske Polen bestrides af den polske offentlighed på grund af den katolske kirkes indflydelse i en igangværende "krig mod køn". Det postkommunistiske Polen oplevede den syvende bølge af feminisme og blev pludselig konfronteret med begreber vestlig andenbølgefeminisme, der straks mødtes med hård modstand fra den romersk-katolske kirke. Vestlig feminisme er ofte fejlagtigt blevet identificeret med den forudgående kommunistiske reproduktive politik, svarende i nogle aspekter, og feminisme af den grund er ofte blevet betragtet som 'mistænkt'.

I begyndelsen af 1990'erne brugte polske feministiske tekster ofte den aggressive retorik relateret til feministiske publikationer i mellemkrigstiden. Den slags 'slående' argumentation var mere passende i den periode med voldelige polemikker om forbud mod abort. Efter at den polske regering indførte det de facto lovlige forbud mod aborter (den 7. januar 1993), har feminister ændret deres strategier. Mange polske feminister har siden denne begivenhed vedtaget argumenterende strategier lånt fra den amerikanske ' Pro-Choice' -bevægelse i 1980'erne. I polske feministiske tekster har den blandede argumentation om 'mindre ondt' og 'planlagt forældreskab' været fremherskende. Faktisk er dette argument i strid med den feministiske ideologi og har vist sig ineffektivt. Forbuddet mod aborter har vist sig at være urokkeligt. Statsfinansiering af svangerskabsforebyggende stoffer er blevet stærkt undertrykt siden 1989. Men polsk feminisme er tilsyneladende under forandring; nye feministiske bøger omfatter Agnieszka Graff s wiat bez kobiet ( verden uden kvinder ) (2001), som direkte påpeger den moderne fænomen af kvinders diskrimination i Polen; og Kazimiera Szczuka 's Milczenie owieczek ( Silence of the Flock ) (2004), som lidenskabeligt forsvarer abort og ofte indtager holdninger, der er direkte relateret til mellemkrigstiden og den radikale franske feminisme , hvorved de afviser de hidtil dominerende 'moderate' amerikanske argumenterende strategier. Ewa Dbrowska-Szulc gav også udtryk for nødvendigheden af at ændre den polske feministiske holdning: "Vi [feminister] har mistet meget ved disse lektioner af et blid sprog, som vi stadig giver hinanden".

I øjeblikket har Polen stadig en af de mest restriktive abortlove i Europa. Et foreslået totalforbud mod abort, der først blev indført i september 2016 og senere i april 2016, har indledt en bølge af demonstrationer, sort protest , der har øget bevidstheden om kvinders rigtige situation i Polen over hele verden. Kaja Godek er en radikal anti-abort aktivist.

Zuzanna Radzik hævder at være katolsk feminist.

Den internationale kvindedag

I Polen kommer den internationale kvindedag med nogle fremgangsmåder, som polske feminister finder problematiske. Traditionelt får kvinder en rød rose og noget parfume. Der er en bevægelse fra polske feminister for at ændre fokus på den internationale kvindedag for at mobilisere kvinder mod aktivisme. I Polen betragter stereotyper kvinder som enten mand, der hader feminister (ligesom stereotypen set i Amerika) eller traditionelle moderfigurer. Bevægelsen for at genvinde den internationale kvindedag er fokuseret på at se kvinder som komplekse individer, ikke kun gennem disse populære stereotyper.

Siden 2000 fejres kvindedagen i Polen med feministiske demonstrationsaktioner kaldet Manifa. Demonstrationer og begivenheder finder sted landsdækkende og giver en platform til at kæmpe for kvinders rettigheder.

Vigtige kvinder i polsk feminisme

Eva Kotchever (1891-1943) - en aktivist, ejer af det berømte Eve's Hangout i Greenwich Village, deporteret fra De Forenede Stater for "uanstændighed", døde i Auschwitz .

Agnieszka Graff (1970-) - en forfatter, menneskerettighedsaktivist og medstifter af Porozumienie Kobiet 8 Marca, hun arbejder ved Warszawas universitets institut i Amerika og Europa. Hendes skriftlige værker inkluderer bogen Verden uden kvinder i 2001.

Maria Janion (1926-) - en berømt feminist og lærd, hun holdt mange foredrag om feministiske idealer og inspirerede mange polske feminister fra den nye tidsalder. Hun modtog en æresgrad fra Institut for Litteraturforskning fra det polske videnskabsakademi .

Wanda Nowicka (1956-) - en polsk politiker, måske bedst kendt for sin kamp for lovlig abort og hendes arbejde med at grundlægge Federation for Women and Family Planning i 1992. Hun dimitterede fra universitetet i Warszawa og arbejdede som latin og engelsk lærer indtil han arbejdede i politik som stedfortrædende marskal for Republikken Polens Sejm fra 2011-2015.

Elbieta Korolczuk (1975-) - en polsk sociolog, forsker og venstreorienteret aktivist. Hun arbejder på Södertörns universitet i Stockholm.

Se også

Bemærkninger

  1. ^ Udtrykket "Polen" i det 19. århundrede henviser til de polske territorier inden for grænserne fra 1771 (fra 1795 til 1918 eksisterede den polske stat ikke, idet den blev delt af sine naboer: Rusland, Østrig og Preussen )
  2. ^ och, Eugenia (red.) 2001. Modernizm i feminizm. Postacie kobiece w literaturze polskiej i obcej . Lublin : Wydawnictwo Uniwersytetu M.Curie-Skodowskiej, s.44
  3. ^ Davies, Norman. Guds legeplads : en historie i Polen. Revideret udgave. Oxford: Clarendon Press, 2005.
  4. ^ Drucker, Sally Ann. Betty Friedan: Feminismens tre bølger .
  5. ^ Bogucka, Maria (2017). Kvinder i det tidlige moderne polske samfund på den europæiske baggrund . Routledge.
  6. ^ i: och, 2001: 46
  7. ^ i: och, 2001: 47
  8. ^ i: och, 2001: 48
  9. ^ Polen tildelte kvinder stemmeret i 1918.
  10. ^ i 2001och 2001: 59
  11. ^ a b Klimaszewska, Anna; Gadek, Micha (2016). " ' Forkrøblet ligestilling': Loven af 1. juli 1921 om borgerrettigheder for kvinder i Polen" . Acta Poloniae Historica . Warszawa, Polen: National Ossoliski Institute. 113 : 231-260. doi : 10.12775 / APH.2016.113.09 . ISSN   0001-6829 . Hentet 11. maj 2019 .
  12. ^ "100 års kvinders ret til at stemme i Polen" . Polen.pl . Warszawa, Polen: Udenrigsministeriet, Republikken Polen. 27. november 2018. Arkiveret fra originalen den 11. maj 2019 . Hentet 11. maj 2019 .
  13. ^ "Arkiveret kopi" (PDF) . Arkiveret fra originalen (PDF) den 08.08.2019 . Hentet 08.08.2019 . CS1 maint: arkiveret kopi som titel ( link )
  14. ^ "99 lat temu Polki uzyskay ..." www.wysokieobcasy.pl . Hentet 29-11-2017 . Pierwsz polsk Ministr bya Zofia Wasilkowska (równie pierwsza kobieta na wiecie na stanowisku ministerialnym), która w 1956 roku obja urzd Ministra Sprawiedliwoci, natomiast drug bya Maria Milczarek - Administrator
  15. ^ i: leczka, Kazimierz, 1997. "Feminizm czy feminizmy" . I: Zofia Gorczyska, Sabina Kruszyska, Irena Zakidalska (red.). Pe, kobieta, feminizm . Gdask: Wydawnictwo Uniwersytetu Gdaskiego: s.17
  16. ^ Narkowicz, Kasia og Konrad Pdziwiatr. "Redning og frygt for muslimske kvinder i 'postkommunistisk' Polen: bekymrende katolsk og verdslig islamofobi." Køn, sted og kultur 24.2 (2017): 288-299.
  17. ^ i Szczuka 2004: 13
  18. ^ "Abort ikke tilladt i disse europæiske lande" .
  19. ^ Santora, Marc; Berendt, Joanna (2018-03-23). "Polish Women Protest Proposed Abort Ban (Again) (Offentliggjort 2018)" . New York Times . ISSN   0362-4331 . Hentet 2020-12-15 .
  20. ^ Lipiec, Aleksandra (2019-03-15). "Kaja Godek" . wiadomosci.wp.pl (på polsk) . Hentet 2020-12-15 .
  21. ^ "Teoloka i feministka o roli kobiet w Kociele" . PolskieRadio.pl . Hentet 2020-12-15 .
  22. ^ Jucewicz, Agnieszka (marts 2003 - april 2003). "Polish Feminists: Forging a Sisterhood". Fra vores ryg . 33 (3/4): 26-28.
  23. ^ "Manifa Warszawa | Porozumienie Kobiet 8 Marca" . Manifa Warszawa (på polsk) . Hentet 2020-12-15 .
  24. ^ Feffer, John. "Feministisk slægtsforskning i Polen".
  25. ^ Gozlinski, Pawel (4. april 2011). "Hvad de læser i Polen". The Guardian .
  26. ^ Mishtal, Joanna (2015). Politik for moral: kirken, staten og reproduktive rettigheder i det postsocialistiske Polen

Referencer

  • Eugenia och (red.) 2001. Modernizm i feminizm. Postacie kobiece w literaturze polskiej i obcej . Lublin : Wydawnictwo Uniwersytetu M.Curie-Skodowskiej.
  • Kazimiera Szczuka 2004. Milczenie owieczek, Rzecz o aborcji . Warszawa : Wydawnictwo WAB
  • Kazimierz leczka 1997. "Feminizm czy feminizmy" . I Zofia Gorczyska, Sabina Kruszyska, Irena Zakidalska (red.). Pe, kobieta, feminizm . Gdask : Wydawnictwo Uniwersytetu Gdaskiego: 15-34.

eksterne links

Opiniones de nuestros usuarios

Chris Andersen

Endelig en artikel om Feminisme i Polen, der er let at læse.

Grethe Christiansen

Dette indlæg om Feminisme i Polen var lige, hvad jeg ville finde., Min far udfordrede mig til at lave Feminisme i Polen., Min far udfordrede mig til at lave en Feminisme i Polen